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《新唯识论》要旨
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归于超知，而实非反知。
“明宗”
章曰，“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故”
云云。
《新论》本为发明体用而作。
理智思辨，不可亲得本体，故云非知识所行境界。
证者，即本体之炯然自识。
惟本体呈露，方得有此。
故云唯反求实证相应。
此但约证量之范围，而言其非知识所及（证量者，证得本体故名，此义详谈，当在《量论》），实非一往反知。
而读者每不察，辄疑《新论》为反知主义。
此则不审《新论》立言自有分际，而误起猜疑，或由《量论》尚未作，读者不深悉吾思想之完整体系，其猜疑无足怪。
《新论》“明心”
下章（卷下之二第九章，丛书本14页右）云，性智全泯外缘（性智，即目本体），亲冥自性。
亲冥者，谓性智反观自体，而自瞭自见，所谓内证离言是也。
盖此能证即是所证，而实无能所可分。
故是照体独立，迥超物表。
此中所言，即证量境界，亦即超知之诣。
斯时智不外缘，独立无匹。
易言之，即是真体呈露，复然绝待。
佛氏所谓非寻思境界，即非智识安足处所，正谓此也。
又曰：明解，缘虑事物。
（明解，即性智之发用，此发用现起时，即以所缘虑之事物为外境，所谓外缘是也。
事物一词，不唯有形之事物，即如思量义理时，此时心上现似所思之相，亦得名事物。
）明征定保，必止于符。
（言其解析众理，必举征验，而有符应。
）先难后获，必戒于偷。
知周万物，而未尝逐物。
世疑圣人但务内照，而遗物弃知，是乃妄测。
设谓圣人之知，亦犹夫未见性人之凿以为知也，则夏虫不可与语冰矣。
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