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）“地得一以宁”
云云，（宁者，言地之德。
地德安宁，故万物生其中。
地何由成?亦得至一的理，以成其宁，而始名为地。
故知天地乃至万有，皆一理之所为）亦本《易》义。
孟子言，“夫道，一而已矣”
。
《记》言，“通其一，万事毕”
，（于万化而知其皆一理之流行，于万物而知其皆一理之散著。
会之有宗，统之有元，故通一而万事毕也。
）佛氏推万法之原，亦云“一真法界”
。
（“一”
义见上。
真者，至实无妄义。
法界，犹云万物本体。
）从来圣哲皆由修养工夫纯熟，常使神明昭彻而不累于形气，即宇宙真体，默喻诸当躬（不待外求），虑亡词丧，斯为证会。
（吾人真性，即是宇宙真体，本来无二。
一真呈露，炯然自喻，非假思虑，故云虑亡。
此际不可以言词表示，故云词丧。
须知，思虑起时，便由能虑，现似所虑相。
斯时已是虚妄分别，而真体几离失矣。
几之为言，显非果离失，然一涉思虑，又不得不谓之离失也。
言词所以表物。
真体无相，故非言词可表。
）真体无形无象，无内无外，此是证会所及，非知识所行境。
学极于证，而后戏论息。
哲学不当反知，而毕竟当超知。
超知者，证会也。
知识推度事物，不能应真，虚妄分别故。
（知识对于宇宙万象，只是一种图摹，决不与实体相应，故云虚妄。
）知识总是有封珍的，不能冥契大全。
至于“证”
，则与真理为一。
易言之，“证”
即真理呈露，炯然自识也。
《新论》建本立极，而谈本体。
学不究体，自宇宙论言之，万化无源，万物无本。
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