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这是自绝之道，虽至愚亦知其不可的。
今若以谈本体者多臆度和谬误，遂乃不谈本体，甚至不承认有本体，如此自绝于真理，便与恶噎废食无异了。
如果承认变动不居的宇宙是实有的，而不承认宇宙有他的本体，那么，这个宇宙便同电光石火一般，绝无根据。
人生在实际上说，便等若空花了。
如此，便与印度的空见外道，无甚异处。
又复当知，宇宙从何显现，是需要一种说明的。
我们于此正要找到万化的根源，才给宇宙以说明，否则便与素朴的实在论者同其浅陋。
这是不能餍足吾人求知的愿欲的。
世间戏论者以为宇宙无所谓本体，只是变动不居的一切行或万有，互相联属的全整体，可说为宇宙本体。
为此说者本不承有本体，而姑以万有互相联属说为整体，即谓之本体。
此乃印度古时矫乱论者之流，不足与辨。
夫整体一词，为各部分之都称，若离一一部分，实无有整体可得。
如言房屋，离一一椽，及一一砖瓦等，实无有房屋可得。
整体之言，唯有虚名，全无实义，如何说为本体?犹复须知，各部分的现象，变动不居。
易言之，即是刹那刹那，故故不留，新新而起。
孰发现是，孰流行是，孰主宰是?总之，凡不承认有本体的见解，推至极端，还是归于空洞的无的一种思路。
虽复依据常识而肯定现前变动的宇宙为实有，但这个宇宙是从何显现的，既不能有所说明，而不肯承认宇宙有本体，如此则仍不能说这个宇宙是从空洞的无中出生的。
然则穷理到极至处，而能不堕入无见，（妄计无有本体的见解，曰无见。
）此事真不易哪。
综前所说，理应决定宇宙或一切行是有他的本体的，至于本体是怎样的一个物事，那是我们无可措思的。
我们的思维作用是从日常的经验里发展来的。
一向于所经验的境，恒现以其相。
因此，即在思维共相时，亦现似物的共相。
（例如，方是一切方的物之共相，而思维方时，即现似其相。
）若思维本体时，不能泯然亡相，即无法亲得本体，只是缘虑自心所现之相而已。
须知，本体不可作共相观。
作共相观，便是心上所现似的一种相，此相便已物化，（心所现相即是心自构造的一种境象，此即物化。
）而不是真体呈露。
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