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物相分殊，而主之者一也。
今反求其主乎吾身者，则渊然恒有定向。
（渊然，深隐貌。
恒字吃紧。
这个定向，是恒常如此而无有改易的。
）于此言之，斯谓之意矣。
定向云何?谓恒顺其生生不息之本性以发展，而不肯物化者是也。
（生生者，至寂至净也。
不寂不净，即成滞碍，而恶得生。
不息者，至刚至健也。
刚健故，恒新新而生，无有已止。
以此见生命之永恒性）故此有定向者，即生命也，即独体也。
（刘戴山所谓“独体”
，只是这个有定向的意。
）依此而立自我，（此非妄情所执之我。
）虽万变而贞于一，有主宰之谓也。
（文言本以《大学》“诚意”
之意释此中“意”
字，实误。
明儒王栋、刘载山解“诚意”
，并反阳明，亦好异之过。
今此中“意”
字，非常途所谓意识，乃与“心”
字同为主宰义。
但心约统体而言，意则就个人分上言之耳。
）
三日识。
（谓感识及意识。
）夫心、意二名，皆即体而目之。
复言识者，则言乎体之发用也。
（此中识字意义，与佛教中所谈识，绝不相同。
彼所云识，实吾所谓习也。
此则以本体之发用说为识。
）渊寂之体，感而遂通，资乎官能以了境者，是名感识。
（亦可依官能而分别名之以眼识、耳识，乃至身识云。
）动而愈出，（愈出者，无穷竭义。
）不倚官能，独起筹度者，是名意识。
眼所不见，耳所不闻，乃至身所不触，而意识得独起思维筹度。
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