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内足者，无待于外，而其充实不可以已。
故日益上达，极乎实现乾元性体而无所亏，于是德用无穷，若龙之乘云气以御天而神变不测也，故曰以御天。
（《读经示要》第三讲，说《易》处。
）此皆发挥《新论》体用义，至真切、至深远。
夫本体在人，即人之真性也，自我也。
（此乃真我，非小我之谓。
）变化，皆我之变化也；当有日新，皆我自足之德用也。
若计有自然之变化，超脱于我人之上，而我人则是大化中偶化之赘物，（《庄子·大宗师》明有附赘之言。
）人生全无意义，全无价值，全无力量。
魏晋人颓废之流波，迄今益甚，有以也哉。
由《新论》之旨，则天在人，而人即天。
独化即是大化，（独化，谓各个人或各个物；大化，谓万物统共之本体。
）大化非超越独化而别存。
一切即一，（一切，谓各各独化，一谓本体，下仿此。
）一即一切。
诸变化无常法，实皆彻体真常。
（就每一独化而言，均是变化无常的。
就每一独化各各均具有大化之全体而言，即皆彻体真常。
）呜乎，《新论》其至矣。
先生尝言，自幼喜发奇想，及长而回忆，皆哲学问题也。
少年从戎，图革命，时浏览科学常识书，（如格致启蒙之类。
）后涉诸子百家言，复专力于梵方无着、世亲之学，晋求龙树、提婆大经四论，（大经，谓《大般若》。
）思唯空义，上稽《阿含》，推征释迦本旨，义海汪洋，游焉弗倦。
久之抛弃见闻熏习，反求诸已，于佛氏渐有异同，而回忆少时所习六经四子，深契儒言，且于《大易》得其根柢与条贯。
《读经示要》有曰：余早岁曾有一种思想，以为宇宙只是一大生生不息真机。
（一者，绝对义。
大者，无外义。
生生不息真机，谓本体之流行。
）吾人禀此生生不息真机而生，是为吾人之真性。
而人之生也，形气限之，即常苦于物化，而蔽其性真，遂致人间为罪恶之丛，宇宙为黑暗之府，悲莫甚焉。
是故古之道术，有主张逆生生之流，宁可沦虚耽寂，而不惜大地平沈、虚空粉碎，以建清宁之极者，释迦牟尼其此志欤。
爱有睹体承当，（谓自证本体，而保任勿失，即吾人能不为形气所累，而真性恒昭然呈现。
于此立定，无有放舍，故谓承当。
）顺吾所固有生生不息之机，虚而不屈者其神全，（不屈，谓无匮竭。
神全，即虚灵而含大生之德故。
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