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然或者只看到如此而止，则不同小小错误，却是根本不了解佛家。
须知，佛家唯一的归趣在证会。
而其所以臻于证会之境地，在行的方面有极严密的层级；（如十信等等，乃至十地，许多专门名词，今略而不谈。
）在知的方面，则任理智而精解析。
至其解析之术，精之又精，则将一向情识计著，不期而自然扫**。
于是不见有少法可取。
（犹云无有些少实物可得。
）友人张东荪尝言，今日新物理学的趋势，反不承认有物。
吾谓此无足奇。
科学上解析之术愈精故耳。
然佛家若只是解析，则可以有科学之贡献，（佛家诚然富有极精深的科学思想。
）或不必成功玄学。
就令本解析之术，建设一种玄学，亦不过分析概念，构成许多理论，以建立某种本体。
（某种者，如心或物，及一元与多元等。
）虽复持之有故、言之成理，然其所成立的真理，毕竟是其脑筋中构画的一副图案，犹如一架机械。
此与实际的真理决定不能相应。
（相应义深。
能证入所证，冥合为一，方得名相应。
）佛家所呵为戏论者，正谓此辈。
故在佛家虽精解析，但以之为扫相之一种方便。
（扫相，说见上文。
）将情识中所计著的实在的宇宙，一经解析，如剥芭蕉，一层一层的剥去，便不见有实物了。
他不独对物界来解析，就是对内心的观察，亦用精严的解析术。
所以他在心理学上，很早就打破了神我或灵魂的观念。
他更精于解析概念或观念，发现他是些虚妄分别，或意计构画的东西。
（意计者，意识周遍计度，曰意计。
）所以剥落这般僻执的知见。
总之，佛家利用解析来破分别法执，（佛家说执，有二种：一俱生，二分别。
凡日常思想见闻与学问上的思想及理论并主张等等，一切不依正智而生，只从妄识筹度而自坚执不舍者，总名分别法执，旧亦言我执。
而此不及者，据实，我执亦法执摄，故但言法执可也。
然分别执，尚粗。
可以解析，作相当对治。
俱生执，便深细难断，恃解析而无修养，由不能断执。
每有学问家终不透悟真理者，无养故也。
）随顺入法空观，（法执不空，无有见体。
佛家观之一字，其意义幽奥难言。
到了修法空观的时候，便超过了解析的工夫。
这时，理智作用便开始转化成正智，但未纯耳。
观法，亦可叫思维法。
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