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故此理非客观的、非外在的。
如欲穷究此理之实际，自非有内心的涵养工夫不可。
唯内心的涵养工夫深纯之候，方得此理透露，而达于自明自了自证之境地，前所谓体认者即此。
故哲学不是知识的学问，而是自明自觉的一种学问。
但此种意义，极深广微奥，而难为不知者言。
须知，哲学与科学，其所穷究之对象不同、领域不同，即其为学之精神与方法等等，亦不能不异。
但自西洋科学思想输入中国以后，中国人皆倾向科学，一切信赖客观的方法，只知向外求理，而不知吾生与天地万物所本具之理，元来无外。
中国哲学究极的意思，今日之中国人已完全忽视而不求了解。
如前所说，在吾国今日欧化之学者闻之，殆无不诮为虚玄与糊涂。
想先生与欧洲之学者，得吾此信，亦将视为糊涂之说也。
然真理所在，吾宁受诮责，而终不能不一言，是在先生谅之而已。
如上所说，中国哲学之特别色彩，已稍可窥见。
今将略谈老子。
老子书中之道字，最难解说，必须完全了解老子思想之整个的、博大深微的体系，然后才能了解其所谓道。
然欲了解老子思想之整个的、博大深微的体系，虽在读其书而求之其文字之间，但切不可泥执文字，而必会其意于文字之外，即必虚怀以体会老子之思路，而又必于老子所用之工夫有相当尽力，始能体会老子之思路。
否则，徒执其文字，而妄以己意训释，必与老子真意全不相干。
老子首章，最为重要。
中国从来学者，为之注释，不下数百家，（但多失传。
）大抵各本其所见以说老，而其言之较有理致者，独推魏晋间人王辅嗣氏。
今吾欲先取首章而为之解，亦不必主辅嗣也。
兹以首章文字分段列出，而各为解说如次。
（老子文，皆低二格，解说提高二格。
）道可道，非常道；名可名，非常名。
句首道字，即前所谓真理也，此目宇宙实体。
但西洋哲学谈实体，似与现象界分离，即计现象之背后有其本质，说为实体。
而中国哲学上则无持此等见解者。
即如老子所谓道，决不是超脱现象界之外而别有物，乃谓现象界中一切万有，皆道之显现。
易言之，一切万有皆以道为其体。
强以喻明，如一切冰相皆以水为体，非离水而别有冰相之自体。
既冰以水为体，则水固非离冰而别有物。
一切万象，以道为体，则道固非离一切万有而别有物。
（理之极至，微妙难言，不得已而举喻以明，欲使学者善会其指，但不可缘譬喻而妄起执着。
设将至道作呆板事物一般理会，则其人终不可与语道已。
）若谓道果超越于一切万有之外者，则道亦顽空，而何得名为宇宙实体耶?老子之后学庄周，曾有妙语云：道在屎尿。
可见道不离一切万有而独在也。
可道之道，犹言说也。
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