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）天地资始焉。
形本者，形之造端而微者也。
由微至著，故为万物母。
母者，因义。
物之众著，莫不因于微也。
从来注老子者，于有无义，都无确解。
虽以辅嗣之睿智，亦只浮游其词曰“凡有皆始于无”
，终不明依何而言无。
至唐陆希声辈，或以无为体，以有为用。
其说近是，而犹欠精审。
当别为论。
今此以无言精神，以有目形本，此非吾之臆说也。
按庄子《知北游》云：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，（生者发现义，下仿此。
）形本生于精，而万物以形相生。”
（以上诸生字，皆约义言之，非有次第。
精神非异道而有自体，即道之发现也。
形本，依精神而有，即与精‘神同为道之发现，自非后精神而生也。
）非老子首章之的解耶?夫道一而已。
（一者绝对义，非算数之一。
）使其唯一而不化，（化者变化及分化，即发起作用之谓。
）即不能显现万有，而何得说为天地万物之始母乎?故知道之发用，一方必发现为精神，所谓寂寞无形，而谓之无名者是也；一方又由精神而发现一种反作用，即凝成形本。
形本者，形之初凝而极微者也。
（形之造端而为众形之本，故名形本。
与今云原子、电子者不必同，以其异于已成的物事故也。
）以其成形将著，故谓之有名。
庄子所云“精神”
，根据老氏之言“无”
;所云“形本”
，根据老氏之言“有”
;至“万物以形相生”
，则明物种嬗变，义亦征实，而衍老氏未尽之旨矣。
然则以庄说证老，而有无皆有实义。
（无谓精神，有谓形本，故云皆有实义。
）世或以有无为玄谈，岂其然乎?
又即老子本书征之，第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
按“道生一”
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