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老庄二书，合而观之，始尽其妙。
师资相承，源流不二。
稽中散何能窥二氏底蕴?其所说，特文人揣摩形似之词耳。
老氏致虚守静。
其言体，但寡欲以返真。
所谓“为道日损”
，损只是寡欲，寡得尽，真体便显。
其旨如此。
儒家主张成能。
（详《易·系传》）尽人之能，以实现其所固有之天真。
欲皆理而人即天也。
此老氏所不喻也。
老氏谈体，遗却人能而言。
故庄周言用，亦只形容个虚莽旷**，全没有理会得天行健的意义。
（儒道见地，根本异处在此。
然此中意义深微，昔儒罕见及此。
）所以儒家说他不知人。
其实庄子错处，都从老子来。
皆不免滞虚之病。
然老子清净，及其流则以机用世。
庄周逍遥，及其流则入颓放一路。
二氏影响又自不同。
学老子之清净，而无其真知实践，其深沉可以趋机智。
学庄周之逍遥，而无其真知实践，其不敬，必归于颓放。
魏晋玄家，皆学庄子而失之者也。
庄子言治术，本之《春秋》太平义，而亦深合老氏无为之旨。
盖主自由，尚平等，任物各自适，而归于无政府。
来问疑其与老氏有异，非是。
原载《十力语要》卷一。
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