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罗什见论而叹曰；“边国人未有经，便暗与理合，岂不妙哉?”
远公故玄家，而特歆净土，以逃于佛。
其理解固未尝得力于佛也。
罗什之言可证。
又僧肇著《般若无知论》，罗什览之曰：吾解不谢子，文当相揖耳。
肇公此论，亦不出玄家见地。
当时玄家既接近乎佛，而佛者亦乐援玄以自进，故佛法未遽独盛也。
时国内释子，颇多坚苦卓绝，只身渡穷塞、犯瘴疠、履万险，求法天竺者甚众。
然发生重大影响于祖国者，盖亦罕见。
及唐玄奘西渡，研精群学，在印土已有大乘天之称。
回国已后，而太宗以英伟之帝，竭力赞护，于是聚集英俊，大开译场。
高文典册，名理灿然，沃人神智。
况复死生问题，足重情怀，则自汉魏已来，缓兵进攻于中国思想界之佛法，至此得玄奘与太宗之雄略，大张六师，一鼓作气，遂举中国而统一于印度佛化之下。
自此儒道诸家，寂然绝响。
此盖中国文化中断之会也。
佛法既盛，不独士大夫翻然景从，而其势力直普遍齐民，愚夫愚妇莫不响风而化，祷祀殷勤。
盖社会观惑所系，不在学校而在寺宇，不在师儒而在僧徒矣。
汉魏之际，方变而上复晚周，萌芽骤苗，遽折于外来之佛教。
此固当时华梵间不可思议之遇合，不可阻遏之潮流。
（佛法急图东展，而中国之玄学与其环境又恰与之应合。
）然佛教徒亦未免过于倾向外化，而将固有学术思想摧抑太甚。
如佛道论衡，诋毁老庄，其词多顽鄙不足一笑。
僧徒既不习国学，又妄以偏心嫉异己，此所以造成佛教大一统之局。
由今观之，不得不谓为吾国文化史上之大不幸也。
夫佛家虽善言玄理，然其立教本旨，则一死生问题耳。
因怖死生，发心趣道。
故极其流弊，未来之望强，现在之趣弱，治心之功密，辨物之用疏。
果以殉法，忍以遗世，（六代僧徒多有焚身殉法者，然莫肯出而救世。
）沦于枯静，倦于活动。
渴望寄乎空华，（求生西天。
）盲修绝夫通感。
近死之夫，不可复阳。
此犹有志苦修者也。
若夫托伪之流，竟权死利，患得患失，神魂散越，犹冀福田，拜像供僧，诵佛修忏，其形虽存，其人已鬼。
复有小慧，稍治文学，规取浮名，自矜文彩，猥以微明，涉猎禅语，资其空脱，掩其鄙陋，不但盗誉一时，抑乃有声后世。
苏轼、钱谦益、袭自珍皆是此流。
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