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是何等工夫?“悦”
是何等境界?自康成以迄清儒，果谁解此，而况其凡乎!以此类推，通梵语者，虽能诵梵本佛书，要于学理，不必能通。
学者诚有志佛学，当以中国译籍为本。
中译虽多，必考信于玄类、罗什。
即中人自著之书，或自创之说，若持与佛家本旨相较，亦唯什、奘二师学，可为质正之准则。
（容当别论。
）舍此不图，而欲以博习梵语为能，则业梵语可也，毋言佛学。
虽然，吾非谓读中国佛书者，不当博攻梵语，但须于中国书中，精求义解，学有其基，则梵本颇堪参较。
（近人治内籍者，亦多注意藏文。
藏地固中国之一部分，其文字亦中国文字之别枝也，诚当研习。
然晚世藏学，乃显密杂揉，非印度大乘真面目。
无着之学，盛传于玄奘。
龙树之学，宏敷于罗什。
故性相二宗之真，尽在中国，非求之奘、什二师译籍不可。
）读佛书，有四要，分析与综会，踏实与凌空。
名相纷繁，必分析求之，而不惮烦琐。
又必于千条万绪中，综会而寻其统系，得其通理。
然分析必由踏实，于繁琐名相，欲一一而析穷其差别义，则必将论主之经验与思路，在自家脑盖演过一番，始能一一得其实解，（论主，犹言著者。
纵由悬空想象而施设之名相，但此等想象，在其思路中，必非无故而然，况其有据而非空想者乎!）此谓踏实。
若只随文生解，不曾切实理会其来历，是则浮泛不实，为学大忌。
凌空者，掷下书，无佛说，无世间种种说，亦无己意可说，其唯于一切相，都无取著。
（取著意义极难言，学者须反观始得。
）脱尔神解，机应自然，心无所得，而真理昭然现前。
（此心才有所得，便是取着境相，即与真理相违。
）此种境地，吾无以名之，强曰凌空。
如上四要，读佛书者，缺一不得。
吾常求此于人，杳然无遇。
慨此甘露，知饮者希，孤怀寥寂，谁与为论!什师颂云：“哀鸾孤桐上，清音彻九天。”
佛家哲学，以今哲学上术语言之，不妨说为心理主义。
所谓心理主义者，非谓是心理学，乃谓其哲学从心理学出发故。
今案其说，在宇宙论方面，则摄物归心，所谓三界唯心，万法唯识是也。
（非不承认有物，只是物不离心而外在故。
）然心物互为缘生，刹那刹那，新新顿起，都不暂住，都无定实。
在人生论方面，则于染净，察识分明。
而以此心舍染得净，转识成智，离苦得乐，为人生最高蕲向。
（识者，虚妄分别，名识。
）在本体论方面，则即心是涅槃。
（涅槃者，以具常乐我净四德，故名涅槃，即真如之别名，亦即本体之别名。
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