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与诸生谈《新唯识论》大要
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《新论》以体用不二，阐明万化根本原理。
救正佛家分截法相是生灭，法性是不生灭，将性相打作二片，及西洋哲学家谈实体与现象每欠圆融之锢疾。
（救正，至此为句。
）此当首先注意。
《新论》鄂印本，中卷后记，释体用，释体常，释理三篇，至为扼要。
初学宜熟玩。
东方诸大学派谈本体者，证会所至，各有发挥。
约举三家。
一，印度佛家，唯以空寂显体。
佛家大小乘，派别极繁，互相攻难。
而印以三法印。
一切无诤。
三法印者，空寂义也。
二，中土道家，则说本体，唯是虚静。
（王船山《庄子通》有云。
虚静之中，天地推焉，万物归焉。
盖深得道家意。
）虚静，犹空寂也。
佛法东来，魏晋玄家为之导。
玄家宗道，故能与佛氏合流也。
夫于本体，而唯证会到空寂虚静者，则其宇宙观与人生观，将皆别是一番意义。
易言之，即不免有耽空滞静之流弊。
由此，而形诸群化、政俗诸方面，亦必顺守故常。
中国自汉以后，始则道家阴夺儒者之席。
继则道与佛合流。
（晋世。
）久则佛法普遍深入于社会。
二千余年来学术思想与政治社会各方面，一切凝滞不进。
此其原因虽不一，道与佛偏彰空寂虚静之本体论，其影响确不良。
则不可忽而不加察也。
三，儒家在中国思想界为正统派。
余著《读经示要》已言之。
儒家六籍，以《大易》《春秋》为根本。
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