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，则圣人修德，岂为欲显明于天下耶?有所为而为，斯不德矣。
且德既无根，又何从修?天下宁有无根之木，无源之水乎?夫心体元是万德皆备，故以明德名之。
明德既固有，非从外铄，其发于事亲，则名孝德；发于取与不苟，则名廉德；发于不自暴弃，则名自尊之德；（每见后生喜言自尊为新道德，而不明自尊为何义。
推其本意，盖以狂妄与我慢为自尊耳。
以此为新道德，诚哉其新矣，民国以来士类中不丧身名利之途者有几乎，不夷于鸟兽者有几乎?呜乎痛矣!）发于遁世不见是而无闷，及自信所正见、自行所真是，违众盲、破重锢、排大难而不震不惧，谓之独立之德。
（此中正见、真是等字，甚吃紧。
见不正而自信，则邪执也；非真是而行之，则乱人也。
问：此如何辨?答：此中只克就具有正见及真是者而说。
若论如何为正与真，则又是一问题，此不涉及。
）略举数德，余可例知。
总之，一切道德，（俗云道德，取复词便称耳，实只合用一德字。
）皆本心之随事发现也。
（吃紧）德即是心，非如法规然，从外制之也。
俗学不见本原，乃依此心随事发现之迹（如孝及廉，乃至万德，是其已发现而得名为孝或廉等等德目者，皆迹也。
）而执之，殆视德律若法规然，（不知德律即心。
）袭而行之，矜而尚之。
及事已万变，而应之者犹泥迹，不务反诸心，以权事之变，行其所安。
如郑孝胥辈欲效忠故主而不惜从寇以危害国家民族，则泥忠之迹而不务反诸心以权衡事变也。
不知德即心者，其害之烈至此。
有难：先生所云泥迹之害，只是不曾权衡事变，故言德者，重在度事。
若只言德即心，恐又不无弊也。
如郑某之从寇而不嫌者，正以为本自忠心耳。
答曰：汝云重在度事是也。
试问，度事之度，是汝心否?若无汝心，度者其谁?无度事之心，则事变得失，有可言乎?夫心度事而应之得，是故名德。
度者心也，应而得者亦心也，则德即心审矣。
汝须知，此中吃紧，在认识一心字。
明德乃本心之目，非习心也。
（习心，详在《新论》。
）习心泥迹而本心无迹也，习心无权，（习心只如机械然，循其素所迷执而转去，乌得权?）而本心即权也。
自日常应事接物，以至科学上之辨物析理，与哲学上之探索宇宙人生诸大问题，都凭一个最高之权来作衡量，才不陷于迷谬。
此权者何?世俗或以脑筋当之，其实，脑筋但是此权之所凭藉以发现者，而非是权。
当知，权即本心，凡意见或偏见、成见等等，皆习心用事而失其权也。
原载（读经示要》卷一。
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