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（《易·系》曰：“言天下之至赜而不可恶也。”
案荀爽“恶”
作“亚”
，次第也。
设举一事一物而推寻其因果关系，实无穷无尽，乃辗转相缘以俱有。
莫穷其始、莫究其端，何可为之次第耶?荀说是。
）此《大易》所以与天地准也。
《春秋》本玄以明化，（董子《春秋繁露·重政》云：元犹原也。
何休《公羊注》云：元者气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。
）深察百国政俗与人群变端，因推三世，以明大同太平之休美。
甚盛哉!制割万有而赞襄大化者，是所以文成数万，其指数千也。
《易》与《春秋》，其义皆在辞外。
宜乎守文者所不与知。
若乃礼乐之隆，原本性情，周行万物万事而莫不畅。
《诗》则极人情之真，而人生意义之丰富，于兹可识。
儒者之道，如此其广大悉备也。
而吾贤乃谓其专论一本而遗万殊，何哉?夫学者读古书，贵通其意，六经之言虽运而往矣。
若其微意所存，则历劫常新而未尝往也。
学者求之六经，而得圣人之意，则学不当陋，而道岂容拘?智周万物，而后不陋；易简理得，乃始无拘。
善学者，博约兼资。
约以造微，（微者单微，理之极至，则易简也，故谓单微。
又微者微妙，所谓众妙之门是也。
约者，实践实证，实有诸己之谓。
博者徒务多知，纵上究乎玄，而仍不离知见也。
约则极玄，而体之日用践履之间，心与理冥为一，不只是一个空洞的知见。
）博以尽物。
（尽物者，谓穷尽万物之理。
）夫物理不可胜穷也，而精炼于或种部分之知识者，勿以一曲之见而衡一切，足以知类不紊，又必观其会通，而究其玄极。
其斯之谓尽物矣。
均毅有才气而能精思，吾所属望至切。
倘得缘会，析诸疑义，则孤怀寥寂之余，良得所慰已。
原题“答均（君）毅”
，之二原题“答唐君毅”
，《十力语要》卷二。
来书云，毅觉徒谓玄学与科学，领域不同、方法不同，分工而治，尚不能完全解决哲学之问题。
盖玄学之真理与科学之真理，既同为真理，则人不能不问此种真理与彼种真理间，如何流通?若玄学真理为究极的真理，则人不能不问科学之真理如何可汇归或依附于玄学真理。
自此点而言，西洋哲学实有其独特之价值。
以西洋哲学之主要问题，实即此问题。
即如康德、黑格尔、柏格森、怀特海等，均系自分析科学中之概念、假设，以指其必汇归或依附于玄学真理者云云。
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