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略说中西文化
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文化的根柢在思想。
思想原本性情。
性情之薰陶，不能不受影响于环境。
中西学术思想之异，如宗教思想发达与否、哲学路向同否、科学思想发达与否，即此三大端，中西显然不同。
此其不同之点，吾以为就知的方面说，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得；就情的方面言，西人大概富于高度的坚执之情，而中人则务以调节情感，以归于中和。
（不独儒者如此，道家更务克治其情，以归恬淡。
）西人由知的勇追与情之坚执，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特别强盛。
稍易其向，便由自我之发现而放弃神的观念，即可以坚持自己知识即权力，而有征服自然、建立天国于人间之企图。
西人宗教与科学，形式虽异，而其根本精神未尝不一也。
中国人非无宗教思想，庶民有五祀与祖先，即多神教；上层人物亦有天地之观念，即一神教。
但因其智力不甚喜向外追逐，而情感又戒其坚执，故天帝之观念，渐以无形转化而成为内在的自本自根之本体或主宰，无复有客观的大神。
即在下层社会，祭五祀与祖先，亦渐变为行其心之所安的报恩主义，而不必真有多神存在。
故“祭如在”
之说，实中国上下一致之心理也。
中国人唯反求诸己，而透悟自家生命与宇宙元来不二。
孔子赞《易》，首明乾元统天。
乾元仁也。
仁者，本心也，即吾人与万物同具之生生不息的本体。
无量诸天，皆此仁体之显现，故曰统天。
夫天且为其所统，而况物之细者乎?是乃体物而不遗也。
孟子本之以言“万物皆备于我”
，（参考《新唯识论》语体本“明心”
章。
）庄生本之以言“独与天地精神往来”
，灼然物我同体之实。
此所以不成宗教。
而哲学上会物归己。
（用僧肇语。
陆子静言宇宙不外吾心，亦深透。
）于己自识，即大本立。
（此中己字，非小己之谓。
识得真己即是大本，岂待外求宇宙之原哉?）此已超越知识境界，而臻实证，远离一切戏论，是梵方与远西言宗教及哲学者所不容忽视也。
（《新唯识论》须参考。
）中国哲学，归极证会。
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