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因是惶惧，而殚精竭力，以从事于东方哲学之发挥。
《新唯识论》所由作也。
是书，今人盖鲜能解者。
吾兄一向用功，亦不同此路数，或不必同情此书。
弟因触及素怀，便及此事，要不欲多所旁论。
窃以为哲学与科学、知识的与非知识的（即修养的，）宜各划范围，分其种类，辨其性质，别其方法。
吾侪治西洋科学和哲学，尽管用科学的方法，如质测、乃至解析等等。
（西洋哲学，从大体说来，是与科学同一路子的。
虽亦有反知的哲学，较以东方，仍自不类。
）治中国哲学，必须用修养的方法，如诚敬乃至思唯等等。
（孔孟恒言敬、言诚。
程子《识仁篇》云以诚敬存之，朱子所谓涵养，即诚敬也。
孔孟并言思。
孟云不思即蔽于物，甚精。
孔云思不出位者，此犹佛家所谓思现观，不流于虚妄分别，不涉戏论，是谓思现观。
是谓思不出位。
宋以后儒者言修养，大抵杂禅定，而思唯之功较疏，宜返诸孔孟。
）道并行而不相悖，正谓此也。
修养以立其本。
则闻见之知，壹皆德性之发用。
而知识自非修养以外之事。
智周万物，即物我通为一体。
不于物以为外诱而绝之，亦不于物以为外慕而逐之也。
孔孟之精粹，乃在是耳。
孔孟主修养，而未始反知也。
当此中西冲突之际，吾侪固有良好模型，又何必一切唾弃之哉!
尊论有云，若以西方求知识的态度来治中国学问，必定对于中国学问，觉得其中甚空虚。
因而看得不值一钱。
此数语，恰足表示今人对于中学的感想。
老子绝学无忧之叹，殆逆料今日事矣!忆弟年事未及冠，似已得一部《格致启蒙》，读之狂喜。
后更启革命思潮。
《六经》诸子，视之皆土苴也。
睹前儒疏记，且掷地而詈。
及长而涉历绞广，综事比物，自审浮妄，转而读吾古书，旷观群学。
始自悔从前罪戾，而不知所以赎之也。
中国学者，其所述作，不尚逻辑，本无系统。
即以晚周言之，《论语》、《老子》，皆语录体。
《庄子》书，则以文学作品，发表哲学思想。
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