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偶遇之，勿多与言，亦无饰貌周旋之事。
孤冷自持而已。
夫所以敬长者，约有二义。
少不凌长，后生不与先进抗，存厚道也。
长者经验多于少年。
少年勇于改造，而辨物析理，不必精审。
使其无轻侮前辈之心习，则将依据前辈之经验，以为观摩考核之资者，必日益而不自知矣。
西洋各国，皆有老教授居上庠。
与吾国古时太学，尊礼老师之意适合。
明季有一儒者，自言其少时遇长德，辄以兄事。
中年以后，自知无礼。
于其所称为兄者，今改称以先生，而自称晚生或后学焉。
昔之视在等夷者，今知其德之可尊，学之可贵也。
则不复等夷视之，而对之自名焉。
此人可谓善补过矣。
诸生来学于此，于亲师敬长，自宜留意，不可染时俗也。
此亦培养器识之一端也。
学者以穷理为事。
然其胸怀，一向为名利声色种种惑染之所缠缚。
其根株甚深细隐微，恒不自觉。
本心全被障碍，如何而得穷理?（本心一词，原于孟子。
宋明儒者亦言之。
本字宜深玩，但非可徒以训诂为得其解也。
必切体之于己，而认识其孰为吾本具之良知良能而不杂夫后起染污之习者。
）穷理工夫，非深心不辨。
真理虽昭著目前，而昏扰粗浮之心，终不得见。
必智虑深沉冲湛，而后万理齐彰。
深堪则神全。
神全，故明无不烛，而天下之理得矣。
又非大心不辨。
大故不滞于一隅。
观其散著，抑可以游其玄也。
析其繁赜，抑可以会其通也。
辨其粗显，抑可以穷其幽也。
知其常行，抑可以尽其变也。
见其烦琐，抑可以握其简也。
故唯大心，可以穷理。
狭碍之心，触途成滞。
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