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第十三篇宋元之拟话本
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说话既盛行，则当时若干著作，自亦蒙话本之影响。
北宋时，刘斧秀才杂辑古今稗说为《青琐高议》及《青琐摭遗》，文辞虽拙俗，然尚非话本，而文题之下，已各系以七言，如：
《流红记》红叶题诗娶韩氏《赵飞燕外传》别传叙飞燕本末
《韩魏公》不罪碎盏烧须人《王榭》风涛飘入乌衣国
等，皆一题一解，甚类元人剧本结末之“题目”
与“正名”
，因疑汴京说话标题，体裁或亦如是，习俗浸润，乃及文章。
至于全体被其变易者，则今尚有《大唐三藏法师取经记》及《大宋宣和遗事》二书流传，皆首尾与诗相始终，中间以诗词为点缀，辞句多俚，顾与话本又不同，近讲史而非口谈，似小说而无捏合。
钱曾于《宣和遗事》，则并《灯花婆婆》等十五种并谓之“词话”
《也是园书目》十，以其有词有话也，然其间之《错斩崔宁》《冯玉梅团圆》两种，亦见《京本通俗小说》中，本说话之一科，传自专家，谈吐如流，通篇相称，殊非《宣和遗事》所能企及。
盖《宣和遗事》虽亦有词有说，而非全出于说话人，乃由作者掇拾故书，益以小说，补缀联属，勉成一书，故形式仅存，而精采遂逊，文辞又多非己出，不足以云创作也。
《取经记》尤苟简。
惟说话消亡，而话本终蜕为著作，则又赖此等为其枢纽而已。
《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”
，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。
三卷分十七章，今所见小说之分章回者始此；每章必有诗，故曰诗话。
首章两本俱阙，次章则记玄奘等之遇猴行者。
行程遇猴行者处第二
僧行六人，当日起行。
……偶于一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚：“万福万福！
和尚今往何处，莫不是再往西天取经否？”
法师合掌曰：“贫道奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”
秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死！”
法师云：“你如何得知？”
秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王。
我今来助和尚取经，此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”
法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生，获大利益。”
当便改呼为猴行者。
僧行七人，次日同行，左右伏事。
猴行者因留诗曰：
百万程途向那边，今来佐助大师前，
一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。
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