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第二篇神话与传说
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志怪之作，庄子谓有《齐谐》，列子则称《夷坚》，然皆寓言，不足征信。
《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”
自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。
神话大抵以一“神格”
为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。
故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。
惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。
如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。
天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
《艺文类聚》一引徐整《三五历记》
天地，亦物也。
物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。
其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。
《列子·汤问》
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。
传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。
此外尚甚众。
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。
尧乃使羿……上射十日而下杀猰。
……万民皆喜，置尧以为天子。
《淮南子·本经训》
羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。
《淮南子·览冥训》。
高诱注曰，姮娥羿妻。
羿请不死之药于西王母，未及服之。
姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。
昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。
《春秋·左氏传》
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