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如果我们不改变视点，仍然坚持立足于“生”
来探讨“死”
，那么我们的思想永远只能停留在“生”
的延长线上。
再说，人们在谈论“死”
的世界时，提出的不过是推论和假说。
将踏上死后世界的旅程，描述为身穿朝拜时用的白色衣装、手持木杖、颈挂六文钱串渡过奈何桥……统统不过是我们站在“生”
的延长线上搬用人间的一套而已。
在理论物理学中，如果一种新的假说得不到实证性的证明，就会被抹去。
而关于死后世界的假说，除非出现奇迹，否则根本不会得到实证性证明，但诸种假说反倒都留存下来，经过几千年的流传，巧妙地融入各种传说和神话故事中。
不论发展到什么时代，人都会立足于“生”
的本位来忖度“死”
的世界，层出不穷地构筑关于死后世界的思想。
特别是许多学者，坚持认为人的智慧可以解释一切，他们不了解真实的情形，却一味执着于感性的“生”
的世界。
以战后活跃一时的现代诗人为例，他们拼命挣扎也没逃出虚无之境的根本原因，恐怕就是他们过度执着于“生”
而无法如实面对“死”
。
现今社会，信息泛滥，很多艺术家衡量生命的尺度，全部局限于他们等身的著作中，根本原因可能就是他们不敢正视“死”
，仅仅站在“生”
的角度看世界。
宫泽贤治却克服了这个局限，他用一种超越以人为本位的衡量尺度，为我们展现了一个全新的世界。
作为一位科学家、佛教信徒和诗人，宫泽贤治说：“所谓‘我’这个现象，就是一种基于假设的有机交流电灯的一丝蓝色的灯光。”
“所谓四维空间的感觉，就是给静态的艺术加入流动的因素。”
他说到四维空间，就好像曾亲自往返过一样。
宫泽贤治的作品优于常人之处，在于他既着眼微观世界又观照宏观世界。
当我们追随他的视线去看微生物世界时，转瞬之间，他又把我们的目光引向太阳系、银河系甚至整个宇宙，而在下一个瞬间，又转移到基本粒子世界。
他那双眼睛就像自动变焦镜头一样，在微观与宏观之间自由转换。
就像《般若心经》（3）中描述的观自在菩萨那样，宫泽贤治拥有一双能自在观察世间的眼睛。
只要能够转移视点，思考问题的心就会产生关怀。
所谓关怀就是能站在他人的立场上。
宫泽贤治在《永诀的早晨》一诗中，几乎是把自己和快要死去的妹妹登志子合而为一，完全从他妹妹的感受去看世界。
那首脍炙人口的《风雨无阻》，通篇表达的是对所有人的关怀。
宫泽贤治的童话《夜鹰之星》中，当夜鹰感知到小飞虫也是一条生命，并产生关怀之情时，就变成了一颗星星。
宫泽贤治对世间任何生命都充满关怀，他拒绝肉食，只吃素菜。
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