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有户，可梯而下也。
旁各为小柙，限以木闸。
上为辘轳抽抴之。
虎奴将粪除，则启闸；俟虎入小柙，则闭之。
故虎奴下上卒不与虎遇。
有某奴役此有年矣，亦渐狎易。
一日启闸，虎入；闭闸不尽者去地尺有咫，弗觉也。
既下而虎出，将咥之。
奴震慑流汗，跽而请曰：“若啖我，即啖。
苟念喂养之恩，毋啖我，若即入，毋恐我。”
虎闻言，踌躇不决。
奴又哀乞，于是虎竟入柙，不复顾。
奴乃缘梯上，几堕者三四。
官日供羊一头，为诸虎俸。
于是奴德此虎，饲之往往倍他虎。
遇有事杀虎，奴率以他虎应。
此虎以奴庇，老且寿焉。
后圈虎且尽，将杀虎，无代者，不得已，槛此虎以往。
奴痛哭送之，谓虎曰：“命也夫！
奈何？”
虎既殪，奴亦寻毙。
[3]
故事叙述往往以猛兽听觉感受写其行为心理潜蕴的“人心”
。
我们知道，绝大多数的动物，具有远远高于人类的听觉能力，这也是动物野外生存的需要。
清人对此的形象关注，非常具有追怀古朴自然生态的意味。
其三，有的虎故事，则体现了虎与人类社会的联系，如作为某种凶兆来预示相关人物的厄运。
阮葵生《茶余客话》的故事很有代表性：“曩闻齐化门外，白昼突来一虎，步军统领阿齐图带领兵丁擒捕，虎窜伏河畔苇草之中，至夜半跃出。
自东便门跳城上行，至前门，由马道下城，并不创艾一人。
直入年羹尧家，蹲踞屋上。
兵丁燃火枪击之，始下，避入年遐龄之园，众以枪毙之。
时年羹尧已败露，故先有此兆。
丙午、丁未间事也，见朱批谕旨，蔡珽卷中。”
[4]
再如，似乎有着伦理情怀的虎，也知道投人类之所好，李澄中《艮斋笔记》就转述过他的友人谭又欧的见闻，这故事也是发生在山西某县，是该县县令的亲身经历：
（当地）居民多穴处，所谓“陶复陶穴”
是也。
有山樵母子，市二豕，豢之。
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