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故事暗示出两个不同文化层面上的生态群体间的有趣交往，猴有求于人，人却利用自己的智慧借机诛杀生存伙伴，以消除传闻中的灾祸；而猴又利用人的贪财本性，令医生薄受惩罚以示对其缺乏医德的警告。
自然生态的平衡法则在此显现。
有的异文，则颇接近唐初白猿掠妇故事：
商州医者负箧行医，一日昏黑，为数人擒，去如飞。
医者大呼求救，乡人群聚而不可夺所擒之人。
悬崖绝险，医者扪其身皆毛，行数里，到石室中。
见一老猿卧于石榻之上，侍立数妇人，皆有姿色。
一妇谓医曰：“将军腹痛。”
医者觉其伤食，遂以消食药一服与之以服。
老猿即能起坐，且嘱妇人以一帕与之，令数人送其回归。
抵家视之，尽黄白也。
次日持卖，有人认为其家之物，欲置之官。
医官直述其由，尽以其物还之，其事方释。
忽一夕，数人又来请其去，见猿有愧色，其妇人又与一帕，且谓：“得之颇远，卖之无妨。”
医者持归，遂至大富。
[2]
此与前故事有互文性。
但是“猿有愧色”
的人化描述，更显示叙事者对猿类的亲和感，至少对于能够按照人类“知恩图报”
道德规范行事的动物表示了认同，虽然猿用来报恩的黄白之物是“窃”
来的。
也就是说，猿类是按照自己的方式与人交往，那人类能否接受呢？正如人以人的方式对待动物一样！
至若明代李日华《六砚斋二笔》则讲述了唐代“医圣”
的奇历，所得宝物的回报更渲染出猿报恩的殷切诚恳：
张仲景入桐柏山采药，遇一病者求治，仲景诊之云：“子腕有兽脉，何也？”
其人曰：“我峄山穴中老猿也。”
仲景出囊中药畀之，辄愈。
明日其人肩一巨木至，曰：“此万年古桐也，聊以为报。”
仲景斫为二琴，一曰古猿，一曰万年。
[3]
猿能幻化为人求医，然而张仲景以其专业能力，能瞬间以把脉辨其为兽，并为其治病，老猿赠古桐为报。
这是神医与神猿相互理解的平等交往，体现了人兽以诚相待，和谐相处想象中的绝佳境界。
都穆《都公谈纂》卷上也称，精于医道的毛某，出行深山时被群猴千余，请到了石壁上的木屋内：
中卧一老猿，若有病者，引毛手按臂上，毛脉之，投以小柴胡汤，猴病愈。
毛留四日，恳辞求归。
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