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此物能作鬼魅，行病于人。
吴有道士戴昞者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈馀，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。
又有小鼋出，罗列死于渚上甚多。
……[4]
深潭中的大鼋把这方水域看作是自己的领地，屡屡危害来入侵的人类，这本来是动物对于入侵自己领地者的本能反应，其实不过是生存的需要，不料也为自身招来杀身之祸，还殃及子孙。
看来，道士肯定在“黄神越章之印”
中加进了某些不利于水质的物质，才使得鼋类不得不浮出水面。
研究者曾注意到，阳嘉二年（133）山系户县曹鲁伯镇墓文中说到“何以为信，神药厌填（镇），封黄神越章之印。”
应该说的就是在陶罐中放置神药，用黄神越章来封印罐口[5]。
不过，水中动物的权利，在古代中国人这里，与其所认为的所有动物的权利一样，却无庸讳言，是时有时无，忽大忽小的。
在上述故事里，则无疑是以人类和人的利益为中心的。
而事实上，水中生物巨鼋实际上没有犯什么错，它们的行为，不过是作为水族的物种生存本能，并非有意要危害人类生命的。
何以还要无辜地遭到屠杀？那不过是贪心的人类争夺生存空间的牺牲品罢了。
[1]见刘守华：《中国的〈斗鼠记〉与日本的〈弃老山〉》，《比较故事学论考》，第158—170页，哈尔滨，黑龙江人民出版社，2003。
[2]李剑国：《新辑搜神记·新辑搜神后记》，第546页，北京，中华书局，2007。
而《法苑珠林》卷四三引《搜神记》也有此故事异文：“吴孙皓宝鼎元年六月晦，丹阳宣骞母，年八十矣。
亦因洗浴，化为鼋，其状如黄氏。
骞兄弟四人，闭户卫之，掘堂上作大坎，泻水其中。
鼋入坎游戏，一二日间，恒延颈外望。
伺户小开，便轮转自跃，入于深渊，遂不复还。”
[3]李剑国：《新辑搜神记·新辑搜神后记》，第406页，北京，中华书局，2007。
次非、菑丘欣、澹台子羽等人也曾水中刺蛟，见《吕氏春秋·知分》、《韩诗外传》卷十第七章、《吴越春秋》、《水经注》等。
然而，在早期文学所表现的人与动物关系的片段中，勇士水中刺杀大鼋的叙事，可以说是最有看点，也是最为人们所乐于谈论的内容之一。
张华《博物志》卷七同时收录次非、菑丘欣、澹台子三个勇士水中刺蛟故事，作为“异闻”
一类的构成，说明魏晋之时人们对于水中斗杀水兽一类故事的关注。
李剑国据《文选》卷五左思《吴都赋》刘逵注引，认为澹台子羽刺蛟故事出干宝《搜神记》，见前引书，第414页。
[4]王明：《抱朴子内篇校释》（增订本）卷十七《登涉》，第313页，北京，中华书局，1985。
[5]参见刘屹：《敬天与崇道——中古经教道教形成的思想史背景》，第281—282页，北京，中华书局，2005。
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