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有客卖雨笠的，也有此经历。
后来樵夫车照来打柴，干粮被众猿窃食，他怒责后：“猿听之，若喻车意，既而同代采取，聚少成多，不逾时，已足一肩。
车摇手止之，猿乃罢。
次日，车多带干糇，分食众猿，猿服劳益力，日可得柴两肩，后以为常。”
熟悉后，一次车照被众猿拥拽至一深涧，请他解救立崖之半的所坠白猿，解救之后：
仍回采樵，群猿助之如故，白猿坐视如监。
有顷，白猿去而复还，以巨叶包食物令车食。
车视之，如白蜜，未敢遽尝。
猿先食以示无毒，车乃食。
其味如桃，食尽三分之一，未食时饥甚，食后不惟充饥，更觉精神倍爽，筋骨强健，心知其异，遂留之以进双亲。
亲食之，悉弃杖而步，俨同少壮，车大喜。
山林中的白猿，在此描绘为具有胜于人的了解物性的感悟能力，它与人共同的需要是健康长寿，上述感恩方式大有与人类追求彼此互补的意味。
细心的白猿甚至观察到恩人对白银的珍爱：“若知银为人世之急需，遂去。
未几，衔一银来，置车前。
……”
还试探更宝贵的“赤金”
更能博得恩人欢心，给弄到千余两。
樵夫车照也经常以食物酬赏群猴。
于是在与猴群的交往中，一个普通人及家人均得到了健康长寿和富有：“车百廿余岁，犹强健如五六十岁人。
车之入山食群猿也，呼哨一声，众猿立至，人咸戏以‘猴王’称之。”
[9]故事超越了文本结尾仅仅恩报伦理解释的意蕴，而蕴含着更为丰富深远的生态意义。
樵夫这里冲破了世俗之见，人兽之隔，而与群猴一起真正回归到了同为“生态主体”
的境界。
猿猴如同儿童嬉笑玩耍，天真烂漫，特别是猴眼中人的观察，都是对人类中心的挑战和颠覆。
猿猴何以能知报恩？以其山中颇染仙隐之士的仙气，似乎在向修炼称真的路途中行进。
因而，难怪也有遇仙猿得服仙草的疗病传闻。
青城子《志异续编》（《亦复如是》）称，广东罗浮山产灵药如黄精、何首乌之类，嘉庆七年（1802），黄某为糊口前去采药，见石壁下有二老人握青草在石上捣，团丸吞吃，忽然不见。
他结绳坠下，拾得剩馀灵药，清香异常。
当时烈日暴晒，吞下后他却“心地清凉，头目爽利，自觉血脉和畅，骨节皆通”
……喝下馀浆竟然不渴不饥。
可是不料绳子被大风吹移挂住，困在岩下，夜里听到两位老人对话，观天象说起牛郎织女相会，砺石等星明，兵戈将起等。
黄某恳求长生之道，得其教诲，却说药饵只能疗病，告知不必恐惧，天明果见绳子下垂，土人告知：
闻吾父云：“少时常见有二猿，走绝壁如飞，或有时坐悬岩上，寂然不动，如老僧入定状。
知此物早已通灵矣。
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