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在《沙漠独居者》中他强调了对于荒野的爱，是对大地忠诚的一种体现，认为大地才是人类永远需要的唯一乐园：“我所说的‘乐园’不仅意味着苹果树和美貌女人，也意味着蝎子、大蜘蛛和苍蝇，响尾蛇和希拉毒蜥，沙尘暴、山火和地震；细菌和熊；仙人掌、丝兰、木槿、蔓仙人掌和木豆树；暴洪和流沙；当然，还有疾病、死亡和腐烂的肉体。”
[13]蜘蛛这一多数人不喜欢的生物，也在其列。
如果我们扩大观察的视野，应当同意生态学家的看法：“生态系统中的任何物种都很难说是一种完全坏的物种。
一个‘敌手’，对‘受害的’物种来说也可能是好的，尽管对受害群体中的个别成员是有害的；例如对鹿的捕食动物就保证了鹿群的健康。
此外，在种群控制、彼此共生或为其他有机体提供机会方面，‘坏的物种’都发挥着有益的作用。”
[14]而有时为了保护某些珍稀物种，可能还需要杀死数量更多的无须保护的物种。
在自然界中，蜘蛛用残忍的手段捕食其他生态主体，然而主要因其可能拥有“宝珠”
的缘故，却被古代中国人在很多情况下加以文学叙述地美化了，还被打造为常受到“龙夺珠”
的值得同情的弱者一方。
不过，除了较充分地吸收古代中国“朱道人”
“斗龙”
等蜘蛛形象内蕴，还珠楼主处在民国这一中外文化交流的时代，他很可能还适当吸收综合了中国之外的其他文化圈中的蜘蛛意蕴，于是，才有了上面林林总总的蜘蛛群像，富有想象力和丰富的象征意义。
在生态中心主义视野中，我们才可能清醒地看到，这些神通广大的蜘蛛怪兽，依然带有为人（人类中心）所用的工具性特征，不过是为一群侠义之士的“秩序的重建”
服务，只是第三类“综合型”
的“干神蛛”
形象，才庶几接近人与动物共存互动的进步生态理想。
[1]徐珂：《清稗类钞》第十一册《盗贼类》，第5338页，北京，中华书局，1986。
[2]《还珠楼主小说全集》总第三卷，第1104—1105页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。
[3]《还珠楼主小说全集》总第三卷，第1323页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。
[4]《还珠楼主小说全集》总第五卷，第2414—2417页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。
[5]还珠楼主：《青城十九侠》第七十三回《刃亲仇，孝女返灵崖；吞蛊毒，神蛛消巨害》，《还珠楼主小说全集》总第二十卷，第2109页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。
小说第二十回《柔情似水，山女传音；邪火弥空，仙娘失计》早就交待，只有那面千年金蛛丝结成的网兜，才能网住“天蚕”
——金红色似蚕非蚕的恶蛊。
[6]还珠楼主：《青城十九侠》第七十三回《刃亲仇，孝女返灵崖；吞蛊毒，神蛛消巨害》，《还珠楼主小说全集》总第二十卷，第2115—2117页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。
[7]王士禛：《池北偶谈》卷二十二《王延喆》，第536—537页，北京，中华书局，1982。
[8]还珠楼主：《峨嵋七矮》第二回《无计脱**娃，辽海魂归悲玉折；潜踪求异宝，三生友好喜珠还》，《还珠楼主小说全集》总第十一卷，第407—408页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。
[9]还珠楼主：《峨嵋七矮》第三回《玉壁遁仙童，百丈蛛丝歼丑怪；穹碑封地窍，万年石火护灵胎》，《还珠楼主小说全集》总第十一卷，第446—454页，太原，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版，1998。
[10]［德］汉斯·彼德曼：《世界文化象征辞典》，刘玉红等译，第455页，南宁，漓江出版社，2000。
[11]［美］罗伯特·塞尔编：《梭罗集》，陈凯、许崇信、林本椿、姜瑞章译，第1105页，北京，生活·读书·新知三联书店，1996。
[12]［法］阿尔贝特·史怀泽：《敬畏生命》，陈泽环译，第19—20页，上海，上海社会科学院出版社，1992。
[13]转引自王诺：《生态与心态——当代欧美文学研究》，第95页，南京，南京大学出版社，2007。
[14]［美］霍尔姆斯·罗尔斯顿《环境伦理学：大自然的价值以及人对大自然的义务》，杨通进译，第139页，北京，中国社会科学出版社，2000。
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