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尔时世尊，便为演说四谛妙法，天人开悟，得须陀洹果，即还天上，不堕三途，随缘七生，得尽诸漏。
尔时阿难白世尊言：“昨夜有天光明照曜，礼敬世尊，不知其缘，愿见告示。”
佛告阿难：“善思念之，当为汝说。
世尊昨日在林泽中，为天世人四辈之众敷演妙法。
有五百群雁，爱敬法声，心悦欣庆，即共飞来，欲至我所。
堕猎师网中，于时猎师即取杀之。
因此善心，生忉利天。
自识宿命，故来报恩。”
尔时阿难闻佛所说，欢喜踊跃，叹未曾有，而作是言：“如来出世，实为奇妙，陶演法雨，莫不蒙润。
乃至禽鸟，犹闻法声，获福乃尔，岂况于人信心受持？计其果报，过踰于彼百千万倍，不可为比。”
佛告阿难：“善哉善哉。
如汝所说，如来出世，多所润益。
普雨甘露，侵润群生。
以是之故，当共一心信敬佛法。”
尔时阿难及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。
[6]
群雁能为佛法所感，心底爱好，体现了超凡禽鸟的通灵神通，而无端被猎师所捕杀，更突出了它们的善良无辜。
不过因祸得福，由此又成为转生为人的一个契机。
遭害又获救的叙事显示了佛教的伦理精神。
佛法无边，在人在禽，得佛法真谛者即可如愿，佛法在稳定世界秩序上的意义重大。
可以减少杀掠，减少强者的贪婪不止的欲望，以此使大千世界获得安宁。
释道世《法苑珠林·六度篇》引《五分律》的故事，则强调了龟不能忍住嗔怒、违反“慎不可语”
禁忌的后果，作为龟之朋友的雁在这里显得善良、实在而又无奈：
佛告诸比丘：过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟共结亲友。
后时池水涸竭，二雁作是议言：“今此池水涸竭，亲友必受大苦。”
议已，语龟言：“此池水涸竭，汝无济理。
可衔一木，我等各衔一头：将汝著大水处。
衔木之时，慎不可语。”
即便衔之。
经过聚落，诸小儿见，皆言：“雁衔龟去，雁衔龟去。”
龟即瞋言：“何预汝事！”
即便失木，堕地而死。
[7]
故事叙述中心当然在龟不能忍嗔及其后果的描述，所谓龟“不能谨口舌”
的故事，而其中又蕴含着更为重要的生物生存法则：自然灾难面前，众生如能协同合作，必须谨遵共同的行为规范。
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