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又寻一个会画的，在墙上画了一个马，画萧云仙纱帽补服，骑在马上，前面画木耐的像，手里拿着一枝红旗，引着马，做劝农的光景。”
[5]这一描述也透露出柳树的栽植，同农业、农民生存状态的密切关系。
光绪地方志还载录县令丁锡奎亲作《劝民种树俚语》，表达了有些地方官试图发动民众，改变自然生态环境的远见卓识：
靖边人，听我说，莫招贼，莫赌博。
少犯法，按本业，多养牲，勤耕作。
把庄前庄后山涧沟坡，多栽些杨柳杏各样树料。
这栽树，有秘诀，入土八九分，土外留少些，头年根插深，次年容易活，牛羊不能害，儿童不能折。
立罚章，严禁约，年年多种，年年多活。
将来绿成林，遍山阿（河），能吸云雨，能补地缺。
能培风水，能兴村落。
又况那柴儿杠儿，柱儿棅儿，板儿，子子孙孙利益多。
你看那肥美地土，发旺时节，万树荫浓，处处界一片绿云世界，行人荫息，白鸟鸣和，山光掩映，日影婆娑，真可爱，真可乐。
[6]
不仅自身率先种植柳树为主的树木，还用一定的栽种常识，可以预期的美好前景劝导民众，多栽树和保护树木，可以子孙辈辈受益。
由上面可见，植柳，往往是历代为官治绩的重要部分，何以如此？至少，柳这一树种生长较快，易成荫，改善生态环境效果显著，也构成了官员急于显示治绩的一个动因。
而柳文化的物质层面又是与其精神观念层面紧相联系的。
但同时，我们还应当关注到，这有可能与生态体系越来越恶化有某些内在联系。
正如哈里斯谈到牛在印度神圣化的过程所说的：“出于一系列相似的生态耗竭过程，如森林毁坏、土壤冲蚀和沙漠化，牛也成为不好吃的东西。
但是另一方面，尤其是牵引力和产奶的特征，使牛成为最有用的动物。
看牛或触摸牛即可获得赐福，牛成为动物神。”
[7]柳树在神州大地特别是北方、西北被广泛栽种，得到民俗信仰的特别关爱、重视，是否也是生存环境恶化的结果？至少，寄托了人们希望生存的自然环境优化的美好期盼，于是柳，也就成为传统叙事中一个植物神的代表。
[1]闻一多：《〈诗〉〈葛生〉〈采薇〉新义》，《文史》第十三辑，北京，中华书局，1982。
[2]脱脱等：《宋史》卷九十七《河渠七》，第2395页，北京，中华书局，1977。
[3]宋濂等：《元史》卷一百八十三《王思诚传》，第4210页，北京，中华书局，1976。
[4]孙高亮：《于少保萃忠全传》第十传《于院示捐资劝谕，众民诵赈济歌谣》，第49页，北京，人民文学出版社，1988。
[5]吴敬梓：《儒林外史》第四十回《萧云仙广武山赏雪，沈琼枝利涉桥卖文》，第462—463页，北京，人民文学出版社，1978。
[6]光绪《靖边县志稿》卷四《艺文志》，光绪二十五年铅印本。
[7]［美］马文·哈里斯：《好吃：食物与文化之谜》，叶舒宪、户晓辉译，第78页，济南，山东画报出版社，2001。
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