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，大前提和结论，则总是既定的；而小前提是一个可以不断增补的，这实际上成为一个标示动物“禁食之物”
的实用性图谱：
问题是，在人类中心主义的生态观念下，这些生态知识被运用到了如何运用某一物质，用以麻醉、捕食这些动物上。
切不可轻看动物们被“醉倒”
的后果，那就意味着束手就擒，失去生命。
其次，是某种植物对某一动物、昆虫非常不利，或严重的负面影响。
对于一些令人毛骨悚然的毒物，人们也就尤为关切地发现能克制的植物。
如花椒（胡椒）能对付毒蝎，雄黄可让偷袭来的蛇毙命，竟然都是无意之中的一个收获，载录者也不能不为之惊喜：
某山溪有石，卧道左，或偶近其旁，辄青伤遍体，叫号而绝，众莫解其故。
适一叟负椒囊，过而憩焉，见者惊相告语。
叟曰：“坐此已逾时矣，何害？”
共发石验视，有尺馀巨蝎死焉。
向者皆中其毒，椒性辛辣，足以制耳。
又某村寺，宿者多死，渐致颓废。
有雄黄贾，夜行失道，入而假寐。
黎明，见佛口中有物蜿蜒下垂，谛视之，蛇也。
蛇畏雄黄，触其气，遂酥软不能动。
鸣于众，拽出扑杀之。
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与此类似，雄黄能以毒攻毒地让蛇类失去正常状态，也是为人熟知的。
白蛇系列故事中的许仙，就是无意中用法海赠与的雄黄，让白素贞现了原形。
其三，是某种物质对动物、昆虫有克制功能。
宋人陈师道《后山谈丛》卷三称：“王沂公之先为农，与其徒入山林，以酒行，既饮，先后至失酒，顾草间有醉蛇，倒而捋之，得酒与血，怒而饮焉。
昏闭倒卧，明日方醒，视背傍积虫成堆，自是无虫终身。”
饮蛇酒而自此之后“百毒不侵”
，开启了武侠小说服食增功力的思路，如郭靖吸食梁子翁宝蛇之血后，便终身于毒有了免疫力。
承接上述思路，清人也注意揭示，某些物质，对于某类生物、物质有较强的妨碍作用。
这不仅是生活经验的实用性总结，也是“物有所制”
的广泛的、带有警示作用的印证：
驼粪烟，可杀蚊虫壁虱。
槐树生虫，雷鼓于下则尽落；以芦束置青石上，筑之易碎；芦席盖碑，经露必有痕；珍珠不宜近铁器与柏木尸气，故妇人带入丧室，珠多爆碎。
牛骨置池水不涸；炉插线香，灰实不入，松易倒，惟二头俱燃，灭一头插之，易入不倒。
围炉炭烈，分开易灭；不分又炽，用毛纸一幅，置于火顶，烧过灰存，则火不焰而四布。
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其四，某种食物引起不良反应，甚至中毒，也往往有对应的东西可以化解。
元代就有如此经验之谈：
凡食河豚者，一日内不可服汤药，恐内有荆芥，盖与此物大相反；亦恶鸟头附子之属。
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