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勇士斗牛，的确是一种独到的单位观念史、叙事传统的延续，成为民国武侠小说中人物成长模式常见关目之一。
而在多如过江之鲫的明清历史演义和英雄传奇中，牛怪也往往被叙述成幻化为牛的敌方将领，也是秉承着牛文化的传统。
牛怪常常不是被彻底消灭，而多以被收服而成为结局。
《说唐三传》写矮将秦汉为了解救窦仙童，大战红脸、黑脸二将，红脸的变了火牛，能口中喷火；黑脸的变一水牛“口喷大水，顷刻波浪滔天”
，最后还是黄花圣母到场，命金甲天神，手执降龙杵，收服火牛，另一天神银河水将则把水牛穿了鼻孔，随水带走。
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因而在华夏中原这样的农耕社会中，有时牛就被当成是人的化身，这可不是骇人听闻。
道光年间王培荀《乡园忆旧录》载：
淄川村民某，两足牛蹄，有力。
每春秋与牛共耕；冬以小车运炭八百斤，不履不袜。
尝睡道侧，有人远而望之，一大花牛；近视，乃某也。
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在佛经文学及佛教“六道轮回”
等观念影响下，中国古代叙事文学中有一个历久弥存的“睡显真形”
母题，百谈不厌地重复着英雄人物如何在未发迹时，就在沉睡、并不自知的情况下显露出虎、龙等形象，从而让一些慧眼识英雄的幸运者能事先窥见出英雄的未来，及时果断地资助英雄早日走出命运的低谷[12]。
而在类似的思维模式下，也有了大力者本为牛之化身的传闻，这也有着某种暗示性。
武侠少年自幼以抱牛——家里养的不断长大的牛，来练就大力，于是少年就伴随着牛的成长而成长，更是民国小说家的创造。
还珠楼主《拳王》第二回《踏刀断索，老武师强冲恶饯；举牛过顶，小英雄苦练神功》写主人公郝金标之子郝济，生来力大，从四五岁起，便经父母诱导他练武功，一见生下小牛，爱如珍宝。
那牛日久也成习惯，由他抱出抱进。
不久父亲还指点他具体的抱法：“改抱为举，教练出一条聪明的牛，非但好玩，也许还有别的用处。
你如能够一天不断，无论多忙，每日举了这条牛来去三四次，走得越远越好……”
乃父是“想借每日抱牛出放，练那金刚神力”
。
小说第七回《暑夜杯觞谈往事，廿年薪胆痛深仇》写，他的学武“根基”
先后得到了前辈内行单鸢、平辈良友法勤的首肯：
忽然看出你资质极好，小小年纪，业已练成极大力气，……正与此老独门金刚神力初步功夫相合，不过这类功夫讲究由渐而进，发挥人身固有的本能，先由举重，逐渐增加，使力气一天大似一天，你那每日举牛过顶，捧出捧进，由小牛变成大牛，逐渐成长，每日勤习，一毫也不间断，体力也随同增加的方法，正与焦老前辈所传相合。
你一则体力强健，本质先好，加以从小便得家传，由十来岁起，便以恒心毅力，日夜好几次，把一条牛由小而大，捧抱出进，不时举在手里，随意戏弄。
人的双手最是巧妙，非但和心思一样越用越灵，并还因为持久不懈，自然而然增加出它的能力，连形态都要变过。
你自己还不觉得，只看你两条手臂，比常人先长得多，已快过膝，手也比别人宽大，手指更长，就知道了。
这还是内外武功兼用，并非专用蛮力，周身筋骨全都凝练，肌肉坚实，不是内行，除手臂长大外，别的还不易看出，否则手脚还要粗大。
我师兄弟一二十人，像你这一双手臂，先就找不出第二个，一经高明传授，不久便可成功。
你人不曾入门，先就练就这好根柢，和未雕刻的宝玉一样，如何能与你比？二位师长不看你是块极好材料，也不会这么看重了。
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充分注意到生命体的某种适应性，是在伴随着其成长的过程中不断养成的。
这当是武侠小说“成长母题”
中的一个难得的佳构。
踵随上述，金庸《射雕英雄传》第二十九回《黑沼隐女》写郭靖拥有大力的显示，也是借助于与牛力相烘衬。
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