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四、明清小说中的擒猴叙事
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早在元代，是作为生态金字塔顶端的人类，利用自己的智慧和其他优势，故意教唆猴类成为自己犯罪行为的得力帮手。
元代陶宗仪《南村辍耕录》转述了一个猴为盗贼的传闻，则是人类故意将猴教唆犯罪。
说优人杜生在旅邸，见到一位穿刺绣衣服的客人，起初，并不知这人是盗，次日见其屋内锁一小猴，这猴却端的并不平凡：“形神精狡，既而纵使周旋席间，忽番语遣之，俄捧一碟至，复番语詈之，即易一碗至。”
如此通人语，甚至通晓“番语”
，不禁让本身即演员的杜生惊问其故，客说有婢女生下的婴儿夭折，赶上此猴幼小失母，就令此婢喂养小猴，长大之后不仅能随人指使，还“兼解番语”
，成为一个懂得“双语”
的猴。
杜生与客分别后，在清州听友人说出了这一人猴组合盗窃团伙的结局：
忽报客有携一猴入城者，吴语生云：“此人乃江湖巨盗，凡至人家，窥见房室路径，并藏蓄所在，至夜，使猴入内偷窃，彼则在外应接。
吾必夺此猴，为人除害也。”
明日，客谒吴，吴款以饭，需其猴。
初甚拒，吴曰：“否则就此断其首。”
客不得已，允许，吴酬白金十两。
临去，番语嘱猴，适译史闻得，来告吴曰：“客教猴云：‘汝若不饮不食，彼必解尔缚，可亟逃来，我只在十里外小寺中伺也。
’”
吴未之信。
至晚，试与之果核水食之类，皆不食。
急使人觇之，此客果未行。
归报，引猴挝杀之。
[1]
而这里的猴，不过是实在说来有些无辜而冤枉，因为猴本没有善恶道德的判断力，这里的猴被坏人欺骗利用，被处极刑，很不公平。
猴在这里被训练成作案帮凶和工具，然而懂番语的奇能，在此交代不明确，只是理解成团伙内部通信的密语。
顾公燮《丹午笔记》九十三条也写的猴盗，则是单独作案：“莱阳宋继登备兵嘉湖，夜有白猿窃其衣冠服之，擂鼓升厅。
时海宁秀才袁某留宋幕中。
猿入卧室披其帷，秀才大惧。
命吏卒环守，而猿之往来如故也。
一日，精严寺街人争聚观，谓猿方坐镜楼啖果。
其后，侯公峒曾至，猿乃潜纵。”
[2]民初李涵秋（1874—1923）《涵秋笔记》也有一篇长达二千余字的《灵猕》，也写一猿协助盗贼行劫，并能成功地搭救主人逃离险境，重在揭示猿与人的深厚情谊。
小说倒叙手法令人称道。
猿模仿人类行为，闯入人类生活领域，尝试亲密接触的感觉，这往往引起民众观看，视为奇观，这是人类脱离野居后的本能反应，要让野生动物走进人类生活圈子，再次重复蚂蚁兄弟和姐妹的生活状态，尚需时日。
黄瑜也写明眼人对于猿猴技能和背后的主谋，还是有所留意的。
说是王道亨任大同府山阴知县，一次代府内藏丢失钞币，而窗门完好，道亨被慕名请来破案：
道亨至，察视气楼，似有物尝往来，而非人迹，疑为狙（猕猴）所窃。
乃列币庭中，伺群狙过而伺焉，一狙果玃（攫）取之。
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