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毒蛛捕食诸般剧毒虫豸，全凭身有这等抗毒体液，才不致中毒。
毒蛛的抗毒体液从口中喷出，注入周伯通血中，只喷得几下，已自毙命跌落。
幸而小龙女急于救人，又见毒蛛模样难看，不敢相近，便发射暗器，歪打正着，恰好解救了这天下无药可解的剧毒。”
不过毒仍有残留需要化解，还多亏后来周伯通又误中了一些玉蜂针，他却说“这些针扎在身上很舒服，似乎正是那毒蛛的克星”
。
再后来，小龙女揭开盛有玉蜂浆的玉瓶，召来一群野蜂，——叮在周伯通身上，老顽童笑逐颜开地让野蜂针刺，潜运神功先将蜂毒吸入丹田，再随真气流遍全身各处大穴。
约一顿饭功夫，遍体都是野蜂尾针所刺的小孔，蜘蛛毒这才算得到尽解。
在欧洲文化史上，蜘蛛是一个毁誉参半的节肢类动物形象。
德国学者曾概括，“蜘蛛”
（Spider，希腊语arae）：
在各民族的神话里，蜘蛛是一种具有负面象征意义的动物；人们偶尔用它来象征狡猾的“骗子”
，西亚地区滑稽的阿纳兹（Ananzi）民间故事里有类似的比喻。
这些故事大多数一开头就对蜘蛛表示出一种距离感：这种动物可以吐丝结网，当蚊蝇落网后便会遭其吸食。
在基督教的象征传统里，蜘蛛是一种“邪恶的”
动物，与受人称赞的蜜蜂刚好形成鲜明的对照；蜘蛛常常代表吸食人血的罪恶的冲动。
然而在民间传说里，蜘蛛亦代表灵魂：人们相信熟睡的人们的灵魂可以变成蜘蛛（另一种说法是变成蜥蜴），离开肉体后又重新返回。
“‘到我的客厅里来吧’，蜘蛛对蝇说”
；在多数文化传统里蜘蛛被看成不可信的奸诈动物［参见十九世纪杰里迈亚·哥特赫尔夫（JeremiasGotthelf）的中篇小说《黑珍珠》］。
但是，在中欧的一些高山地区，人们认为一种背部有十字图案的花园蜘蛛是吉祥的象征，杀死这样一种神圣的动物是很忌讳的。
古代中国人也认为蜘蛛是好运的预兆，比如它预示“浪子回头”
。
人们认为趴在蛛网上的蜘蛛象征期待着欢喜从天而降。
……[10]
这里对于古代中国蜘蛛形象的概括，当然不够全面，总体倾向把握不错。
19世纪美国东海岸的梭罗（HenyDavidThoreau，1817-1862），曾拜访马萨诸塞州港口普罗文斯敦镇的一位居民：“那天是安息日，傍晚他坐在门口准备接待我。
遗憾的是，他虽有随时欢迎来客的美名，正门却挂着个完好无损的大蜘蛛网。
这可真是个不祥之兆，我当即转身溜之大吉。”
[11]说明蜘蛛在当地是不受欢迎的、带给人不愉快联想的动物。
而从很多童年时残害动物留下的痛苦记忆中，生态学先驱史怀泽也曾体会到，其实蜘蛛的捕食方式是很残忍的：
自然让生命去干最可怕的残忍事情。
自然通过本能引导昆虫，让它们用毒刺在其他昆虫身上扎洞，然后产卵于其中；那些由卵发育的昆虫靠毛虫过活，这些毛虫则应被折磨致死。
为了杀死可怜的小生命，自然引导蚂蚁成群结队地去攻击它们。
看一看蜘蛛吧！
自然教给它们的手艺多么残酷。
[12]
然而，在特立独行的美国生态文学作家艾比（EdwardAbbey，1927-1989）这里，蜘蛛，实际上也是作为自然界的一个生物主体，受到应有的尊重和保护的。
艾比倡导一种不愿牺牲自然和谐、滥杀无辜来满足人类利益的“新人道主义”
，期盼生态整体主义的价值标准。
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