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需要补充的是，唐末文献也载动物的自救能力有赖于药草识别力：“建宁郡乌句山南五百里，牧靡草可以解毒，百卉方盛，乌鹊误食乌啄中毒，必急飞牧靡上，啄牧靡以解也。”
[6]按，此节异文为《太平广记》卷四百八引述。
《太平御览》卷八百三十等还引张华《博物志》，可为人们关注动物活动之于人类功德的旁证：“麋，千千为群，掘食草根，其处成泥，名曰‘麋畯’。
民人随此畯种稻，不耕而获，其收百倍。”
在此动物的生存本能启发人们的农业生产行为，并从而获得理想经济利益。
而动植物其不同物种属性之间相克的原理，往往是从自然界现象中观察体验从而发现的。
能适当而有效地利用生物间共通性，正是生态伦理思想所关注的重要方面。
似乎，从古代中医学上看，部分中药起源还与一些动物的某种特殊能力有关。
唐人张鷟《朝野佥载》卷一称：
医书言：虎中药箭食青泥；野猪中药箭豗荠苨而食；雉被鹰伤，以地黄叶帖之。
又礜石可以害鼠，张鷟曾试之，鼠中毒如醉，亦不识人，犹知取泥汁饮之，须臾平复。
鸟兽虫物犹知解毒，何况人乎？被蚕啮者，以甲虫末傅之；被马咬者，以烧鞭鞘灰涂之。
盖取其相服也。
蜘蛛啮者，雄黄末傅之。
筋断须续者，取旋复根绞取汁，以筋相对，以汁涂而封之，即相续如故。
蜀儿奴逃走多刻筋，百不失一。
清代阮葵生还追忆元人陈芬《芸窗私志》等所载“药兽”
故事，把识别草药能力赋予某种具有异能的动物：“神农时，有白民进‘药兽’。
人有疾病，则拊其兽授之语，语已，兽窃如野外，衔一草归，捣汁服之，即愈。
后黄帝命风后纪其何草，起何疾，久之如方，悉验。
古传云：‘黄帝尝百草’，非也。
故虞卿曰：‘黄帝师药兽而知医。
’”
[7]此《说郛》卷三十一引此，明末张岱《夜航船·四灵部·走兽》亦载异文，还被收入《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》。
药兽，实质上作为一种“引宝之宝”
，起到的是寻宝的作用，是寻宝母题同仙草崇拜融汇的结晶，而又交织着灵兽“通人语”
的信奉。
追溯渊源，除了本土与西来的鸟兽通人语故事，《佛说大意经》中的“大意抒海”
故事就讲过吸宝之宝，不同的明月珠，能分别吸纳二十里、四十里、六十里、八十里内的珠宝。
而《聊斋志异·八大王》则详尽描写了能用来发现宝贝的那种“鳖宝”
。
对宝物崇拜有着精深研究的程蔷先生指出：“在另一些故事中，宝物的形态比较复杂。
有一种东西之所以是宝，因为它是取得另一个更高价值的宝物的必要工具。
在这里，宝物实际上分为两个层次。
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