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每年农历九月三十日，东北地区的汉族人都要举行传统的采参节，习惯上称为“采参日”
。
这一天，凡要进山采参的人家，都要举行祭参精仪式。
届时，要在神龛前摆上祭品，然后烧香化纸，祈求人参精保佑进山的人满载而归。
因为人们认为只有虔诚祭拜参精，才能进山顺利，并找到大参。
从以上描述中不难发现，仙草神药叙事，一般都写其生长在高山悬崖、深涧低谷等人迹罕至处，这既给仙草带来了更多的神秘感，也给采集灵草者增加了更多难以预料的危险和困难，人们的复杂祭祀活动及采集草药禁忌，也从一个角度反映了民间草药崇拜的文化内涵，至少从侧面显示，古人对自然生态网络的自身调节功能的认识，一种生物的存在有其自身的价值，利他与否都不是生命陨落的借口；一旦强权者为自身经济或政治利益暴力摧毁弱者，都将付出代价。
这虽然是一种消极的生态平衡机制，但在某些层面某些群体中还是很有效用的。
《十洲记·瀛洲》：“瀛洲在东大海中，地方四千里，大抵是对会稽郡，去西岸七十万里。
上生神芝仙草，又生玉石，高且千丈，出泉如酒味，名之为玉醴泉，饮之数升辙醉，令人长生。
洲上多仙家，风俗似吴中，山川如中国也。”
伪托东方朔撰写的《海内十洲记》（有人以为是六朝人所作），这则材料显示，瀛洲上出一种水，饮用可以使人长生。
而从上下文来看，水中是溶入了灵芝仙草与玉石的成分。
从现代医学的角度看，这两种都是能够令人延年益寿的。
与《山海经》相比较，《十洲记》作者已认识到仙草既可疗病，且可长生，也认识到“神水”
在长生与成仙方面的综合价值。
作为旧有母题顺理成章的发展，古代相关传闻往往还衍发了仙草之灵自身暴露或出游的传说。
稍加追溯，可以更加客观清晰地给明清小说中的类似故事定位，从而不排除母题的真正源头在西域和印度，以印证小说家所隐约感觉到的传闻发生地——“关外”
殊方异域那浓郁的“异域情调”
。
从神草向多种细密划分和泛化功能演变的仙草过渡过程中，可以看出明显的外邦异域思想渗透影响。
但本土文化的影响也是不可忽视的，葛洪《抱朴子内篇·仙药》将服食的各种仙药分为上、中、下三品。
上品大致是金石矿物类；第二类为五芝：“五芝者有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，各有百许种也。”
第三类是一些具有滋补作用的仙药，如枸杞、黄精……共300余种。
而张华《博物志》也有：“食水者乃耐寒而苦浮，食土者无心不息，食木者多而不治，食石者肥泽而不老，食草者善走而愚，食肉者勇而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而天，不食者不死而神仙。”
明清小说中多谈到“食补”
，不能与此无关。
肉芝类的人参精系列，早见刘宋时刘敬叔《异苑》卷二的叙述：“人参一名土精，生上党者佳。
人形皆具，能作儿啼。
昔有人掘之，始下铧，便闻土中呻吟声，寻声而取，果得人参。”
人参的出现被看做执政者昏庸遭惑所致，这种把自然存在与社会政治对映观照，文献载录亦属常见。
《隋书》卷二十三《五行下》则被理解作“草妖”
：“（隋）高祖时，上党有人宅后每夜有人呼声，求之不得。
去宅一里所，但见人参一本，枝叶峻茂。
因掘去之，其根五尺馀，具人状，呼声遂绝。
盖草妖也。
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