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后十五年，乃自中书舍人出镇寿春、江宁，钤辖江东安仁，实隶封部，入为大司成，至显谟阁直学士而卒。
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故事中的蒋某想砍伐古杉树，却梦见柳将军幻化求情，结果庙与古树均得以保全。
这里的柳将军可谓深得人神交往的个中三昧，如此神化和世俗化的柳树形象宛然人树同类一般。
人类眼中的柳神和柳神眼中的人类已经互化。
民间以柳祛邪得吉的风俗由来已久，对柳的“指示”
十分尊重，且有扩大化的趋势。
梁宗懔《荆楚岁时记》载：“江淮间寒食日，家家折柳插门。
今州里风俗，望日祭门，先以杨柳枝插门，随枝所指，以酒铺饮食祭之。”
又在唐人那里广为传扬的风俗：“上巳祓禊，赐侍臣细柳圈，云：‘带之免虿毒瘟疫。
’”
[5]宋代张君房《云笈七签》记：“清明一日取榆柳作薪煮食，名目换薪火，以取一年之利。”
杨柳的镇邪、辟邪功能，在有些神秘习俗浓郁的地区还在顽强地保存。
平江不肖生即描写，宝庆的五老峰山顶，有一只穿了底的破石臼，底朝上，口朝下覆着，窟窿内插了一株杨柳，巫师蓝辛石将这破石臼镇压妖魔在下：
有人去动那杨柳树，立时就听得隐隐的雷声。
平常杨柳树多是栽在水边的，因为这种植物的性质，非近水不能生活。
偏是五老峰顶的杨柳树，枝叶密茂，并能四时不凋不谢。
年老的人传说：石臼内镇压的是一条毒蟒，在未经蓝辛石镇压时，曾伤害人畜无数。
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那么，何以柳能镇妖？这里巫师蓝辛石用柳树镇压毒蟒，是借助精灵本身具有的相生相克的能量。
叙事中流露出自然神力制衡生态的某种游戏规则，协调民俗记忆中影响深远的生物精灵的暴力扩张，缓解民俗传闻的正能量或者负能量对生态平衡的冲击力。
在道教与民间信仰结合的吕洞宾系列传闻中，吕祖度柳树精故事也是很好佐证。
清代百一居士《壶天录》卷下也称：“杭城吴山岳庙，向有乩坛，辛巳（光绪七年）七月，同人复请神，初为佛祖降坛，……时扬城亦设坛请乩，求减灾疫。
济祖、吕祖未到。
济祖派悟清侍者至，吕祖派柳仙来。”
而远在湖南湖北，依旧流传的故事还反映出崇奉柳精是出于安抚的需要。
《江湖奇侠传》写离襄阳府六十多里的柳仙村，村口本是黄花镇：
那地方的故老相传说：当日吕洞宾在洞庭湖收服了柳树精，在岳阳楼喝得大醉。
所谓：“朗吟飞过洞庭湖。”
就是从岳阳楼飞到了衡山回雁峰。
只是吕洞宾醉后，飞到回雁峰去了，这个初被收复的柳树精，一看吕洞宾的葫芦忘记带去，就把葫芦里面的酒偷喝了。
柳树精能有多大的酒量，喝下去便醉失了本性。
把被吕洞宾收服的事忘了，跑到襄阳府黄花镇上，兴妖作怪。
等吕洞宾在回雁峰酒醒转来，再回到洞庭湖一看，不好了！
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