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但确切说，动物的生命线似与植物的不同，植物的偏重在使其致命的方法手段上，与其生命的禁忌较为相近。
朱丝（赤绳）绕树，是禁绝树根向树梢传递养料的象征；赤灰，即尚未燃尽的热灰，会伤害植物，显然对树木生命极为不利。
弗莱注意到树汁在植物生命中的作用：“‘树汁’这个词在《钦定译本》中只出现了一次（《诗篇》104：16），动物意象中特别强调血是动物的‘生命’（《创世记》9：4及其他）。
对于树来说，与此相应的意象则是树脂、树胶、油脂或其他类似的汁液，它们代表树的生命或体内精华。”
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而中国古代树神遭害母题中，树汁之于树木生命的重要性，体现了树神机体内有着较为稳定的生命线，平素藏而不露。
生命线一旦泄漏，被外人知晓这一秘密，树神就陷于危境。
因此不论是朱丝、赤绳、灰、赤灰还是别的，其实都与树神辟邪禁忌相联系。
树神，与中古时期许多“物怪”
一样，都被理解为带神秘力的邪怪，而“赤灰”
（还具有较高热度的）“朱丝”
则可以破除其生命线，从而达到“辟邪”
——消解其邪魔之法的威效。
于是其作为植物神的生命线就带有一种“类”
的普泛性，不像动物生命线那样带有个别性的隐秘。
同时，这生命线也不是那样多变，尤其不是除了生命线一小点地方别处都不怕伤害，某种意义上说也就构成树神易于遭害的弱者天性。
树神禁忌及其遭破的母题，在民俗传播中可谓异文众多，说明中古时期该母题的活跃。
同时母题所昭示的核心意义复杂而微妙。
人类既同情树神厄运，又不肯因此放弃使用武器——也是破坏树神禁忌的工具手段。
人要消费树木，也需要在伐树中确证自身的力量和价值，然而树——树神又的确无辜。
在这样一场人力与自然力的较量中，人似乎一时间成了胜利者，但却并不能因此高兴起来，因为树神的毁灭是无辜的，而更重要的是无辜树神的禁忌遭破而毁灭，在更加长久的时段上看，也宣示了人类将要付出沉重巨大代价的开始。
因为违禁所遭到惩处的，不仅是树神。
南宋洪迈《夷坚志》收集的故事也以树汁显示灵异，但愚蠢的肇事者却没有及时醒悟：
王田功抚干，建阳人，居县境之灵泉寺。
寺前有田，田中有墩，墩上巨木十馀株，径皆数尺，藤萝绕络，居民目为鬼魋。
幽阴肃然，亦有岁时享祀者。
王将伐为薪，呼田仆操斧，皆不敢往。
王怒，欲挞之，不得已而行。
才施数斧，木中血流，仆惧乃止，还白焉。
王挞其为首者二人，曰：“只是老树皮汁出，安得血？”
群仆知不可免，共买纸钱焚之，被发斫树，每下一斧，即呼曰：“王抚干使我斫。”
竟空其林，得薪三千束，时绍兴十三年（1143年）也。
经月，王疽发于背，自言见祟物。
既死，祟犹不去。
众为别栽木其处以谢之，今蔚然成林，祟始息。
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