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每值旱，土人缒下取水出，即投铁穴中，雨随至。
雨足，取瓶水倾之，立止。
乾隆辛未（1751年）夏，经月不雨，众登山觅龙穴，遇一老叟指其处。
有吴姓者下取水，绳断坠。
穴内无水，但见亮光如月，迹之行里许，渐开朗，奇花异卉，目所未睹。
有野果一丛，形如枣，色黑，采食之，甘芳满颊。
复行里馀，有物类水牛，狰狞可畏，络绎不绝若酣卧者，乃蹑足而过。
光渐暗，路亦渐狭，蛇行数十步，顿觉天日晴朗，审视，已出洞外，众见之，竟呼以仙。
吴愕然问故，众曰：“洞名‘仙人洞’，向无入者，今子自内出，非仙而何？”
询其地，属太平郡，去歙六百余里。
木叶黄脱，已届深秋。
奔归，妻女皆著缟素，见吴至，哗为鬼。
吴述其由，乃惊定而喜。
母以思子卧病，取洞中果奉母，食之病立愈。
母子今尚在。
[3]
故事中给人印象最深的是那些络绎不绝，“狰狞可畏”
的类似水牛的怪兽，引起人恐惧的无非就是具有攻击性，而它们没有攻击故事中的“吴姓者”
，岂非偶然？此乃这一“洞穴仙乡”
母题的审美核心。
怪兽的漫不经心、优哉游哉的特性，符合人们久已有之的“仙乡想象”
，其因神秘的生态空间而带有了“仙性”
。
明代邓志谟《铁树记》（《新镌晋代许纯阳得道擒蛟铁树记》）第十四回《孽龙精入赘长沙，许旌阳六次擒蛟》即写孽龙逃走后，许真君慧眼看到江浒上孽龙化为一黄牛，卧于郡城沙碛之上，就准备化为一黑牛，与之相斗，命甘战、施岑二人提宝剑潜往窥之，候其力倦，即拔剑斩蛟，届时真君化成此牛，到沙碛之上与黄牛相斗，甘、施二人蹑迹而至：“正见二牛相斗，黄牛力倦之际，施岑用剑一挥，正中黄牛左股，甘战亦挥其宝剑，斩及一角，黄牛奔入城南井中，其角落地。
真君此时未除，此角后乃变一牛，在黄牛洲与马当相对，常常出来害取客商船只，此不在话下。”
即使是一只牛角，也要化为牛妖（实为头部类似牛状的水怪）继续危害人类。
这故事承继了早自东汉应劭《风俗通义》中的蜀郡太守李冰斩蛟，化身为苍牛同江神（也化身为牛）相斗的故事。
关于二牛相斗实为二龙相斗的故事，不仅久远，也是一个跨文化的母题，而且今日还有新的传闻。
在河神所化身的动物中，牛的身影经常出现。
尼罗河河神阿庇斯（Apisi）是牛，古希腊河神阿刻罗俄斯也是牛：“阿刻罗俄斯河曾变形为三种形象向她（得伊阿尼拉公主）求婚。
最初变为一只牡牛，其次变形为有着闪光的龙尾的龙，最后则是一个有着牛头的人形，在多毛的面颊上流着泉水。
……”
[4]而据《青海日报》1984年1月4日的报道，桑错湖里出没着“湖泊牛”
，说的是这年7月23日11时久治县三位干部经过湖边时，目睹三头淡青色，被阳光“照得全身闪闪发光”
的大牛（大于黄牛，小于牦牛）正在走动，见人来“先后跳进湖里，在水里游得很快，就像是鱼在水中一样”
。
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