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戎泸夷僚，亦啖此物，但于野外石上，跏趺而坐，以物蒙首，有如坐禅，则必相悦而来驯扰之，逡巡众去，唯留一个，伴假僧偶坐。
僧以斧击，将归充食。
他日更要，亦如前法击之。
然众竟不之觉。
又被人以其害稼，乃致酒糟盆盛，措于野径，仍削木棒可长一二尺者三五十条于侧边。
其猴啖糟醉后，拈棒相击，脚手损折，由此并获。
是知嗜酒者得不鉴斯兽之贾害乎！
[9]
这类擒猴叙事，体现出在共同的生存空间中，在“资源共享”
的情况下，人与猴之间的密切关系。
僧人为了生存的更舒适，利用猴好奇的动物性行劫杀之事，违反“不杀生”
佛教戒条。
而猴子争夺人类劳动果实，有时的确有些过分，然而人类的惩罚也是较为严厉的。
故事通过人对猴的设计捕杀，对比中有效地展示人性恶的本质，戒条等也很难对人性彻底改变，只能适当遏制残杀乱杀。
镇压猴类，需要专业人员协助。
有时人们往往还是要依靠对于猴之习性熟悉的弄猴者，来降服猴子：
邑东南枇杷岭一带，人皆种山为业。
薯芋粟果之属，遍植山坳。
至收成时，辄被猿猴窃食，狼藉满山。
村人患之，乃悬重赏，募能捕之者，有湖北猴人，应募而往，村人喜，各家轮日授飧，款待丰备。
猴人先将果饵置山间，以饷致之。
时近残冬，山果俱尽，猴见果饵，纷纷争取食之。
如是半月，乃深掘一坎阱，自坎内以至坎外，果饵连属不绝，猴初惟就食坎外，不敢深入，久之渐有入坎者，猴人大喜，移坎外饵置坎中，阅宿视之，俱尽。
知猴已大至，是夜置饵如前，而身伏坎侧，俟猴尽入，遽下其机关而覆之，啼声啾啾盈坎，中有一老猴，须眉皆白，身被群猴啮啮，鲜血淋漓。
度其意，似此行皆老猴导之，众归怨而怒啮之也。
老猴泪眼莹莹，忍痛不敢声。
越日，触壁而死。
猴人入坎以执群猴，辄被抓伤，顿思一策。
待其饥疲，取一猴枭首以示，众乃大惧，各抱头俯伏，觳觫听命，一一取置笼中，得四十馀头。
村人大喜，如数酬猴人，自此猴患乃绝。
谵呓生曰：始猴见饵而止，逡巡不前，虑亦审矣。
卒至聚族而歼者，贪之为害也。
从来辱身失节之徒，初何尝不欲为君子，及睹利害当前，始而惧，继而惑，终乃奋然不顾，甘为名教之罪人矣。
其视斯猴也，将毋同？[10]
这是清代人口膨胀，人猴争夺生态资源的背景下，一个猴家族覆灭的悲惨故事。
枇杷岭一带，作为人类和猴类共同居住地，人类开发土地耕种粮食，猴们趁机夺取果实，物种之间为了生存而竞争食物本是自然存在的常态。
“弄猴人”
则发挥了强势物种的特长，根据猴性设诡计将群猴关在土坎中，最后将猴们一网打尽，“自此猴患乃绝”
。
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