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猿声哀鸣的古远情绪记忆，也使其介入到凄楚哀婉的悼亡叙事中。
王猷定（1598—1662）《汤琵琶传》写汤应曾，善弹琵琶，人呼为“汤琵琶”
。
事母甚孝的他，后娶邻居孀妇侍奉老母，而到楚地谋生三年：
偶泛洞庭，风涛大作，舟人惶扰失措。
应曾匡坐弹《洞庭秋思》，稍定，舟泊岸。
见一老猿，须眉甚古，自丛箐中跳入蓬窗，哀号中夜。
天明，忽抱琵琶跃水中，不知所在。
自失故物，辄惆怅不复弹。
已，归省母，母尚健，而妇已亡，惟居旁抔土在焉。
母告以妇亡之夕，有猿啼户外，启户不见。
妇谓我曰：“吾待郎不至，闻猿啼，何也？吾殆死，惟久不闻郎琵琶声，倘归，为我一奏石楠之下。”
应曾闻母言，掩抑哀痛不自胜。
夕，陈酒浆，弹琵琶于其墓而祭之。
[4]
哀啼的老猿，成为悼亡主体连结悼亡对象的使者，具有超越空间的冥感的神秘性，烘衬出思妇的深情凄婉。
海圃主人《续红楼梦》第三十五回《西岳进香收虎怪，南郊直夜至猿精》，写京畿一带有个白虹怪物摄人财物，掳掠美女，贾茂以雪藕宝剑杀之，原来是个白猿精。
这里“物老成精”
信奉，多发性地出现在猴精、猿精的描绘上。
将猿猴类动物妖魔化、精怪化，同其他那些动物精怪故事大同小异，折射出并迎合了人们内心普遍性的恐惧与优越感，试图不择手段地超越某些自卑的努力。
由于诸如山野生存能力、飞攀跳跃能力等，人类适应自然环境的能力总是比一些动物要差，特别是人们往往从邻近自身形体神态的猿猴类动物身上，看出人类自我某些能力的欠缺；而同时又每每去宣扬猿猴类的不如人之处以寻求内心平衡。
于是这类故事往往依托或带有将人类之外的其他生态主体、包括猿猴“妖魔化”
的总体倾向。
而猿猴精怪形象，则似乎总少不了好色、向人类求医等特点。
于是，这类“人本主义”
故事形态多元而复杂，就蕴含着较丰富的人伦情怀以及对诸动物家族不平等、不公正的反生态和谐意识。
[1]乔光辉：《明代“剪灯系列小说研究”
》，第244-245页，北京，中国社会科学出版社，2006。
[2]乔光辉：《瞿佑全集校注》下册，第749-754页，杭州，浙江古籍出版社，2010。
[3]南开大学中文系《南开文学研究》编委会编：《南开文学研究（1988年）》，第184页，天津，天津古籍出版社，1990。
又参见李剑国：《宋代志怪传奇叙录》，第276-277页，天津，南开大学出版社，1997。
[4]张潮辑：《虞初新志》卷一，第16-17页，石家庄，河北人民出版社，1985。
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