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的感情，以及为这一家中出现巨大人伦悲剧变故的恩主，冒险飞空传递信件，真相得明，坏人受到了应得的惩治：
尔时善友太子未入大海在宫殿时，养一白雁，衣被饮食，行住坐卧，而常共俱。
尔时夫人往到其所，报其雁言：“太子在时，常共汝俱。
今入大海未还，生死未分，而我不能得知定实。
汝今云何不感念太子？”
雁闻是语，悲鸣宛转，啼泪满目，报言：“大王夫人！
欲使求觅太子者，不敢违命。”
尔时夫人手自作书，系其雁颈。
其雁音响问太子大海所在，身升虚空，飞翔宛转而去。
夫人见已，心生恃赖：“今者此雁，其必定得我子死活定实消息。”
飞至大海，经过周遍，求觅不见。
次第往到利师跋国，遥见善友太子在宫殿前。
其雁敛身，拥翅往趣，到已，悲鸣欢喜。
太子即取母书，头顶礼敬，发封披读，即知父母昼夜悲哭，追念太子，两目失明。
尔时太子即作手书，具以上事，向父母说。
复以书系其雁颈，其雁欢喜，还波罗奈。
父母得太子书，欢喜踊跃，称善无量，具知太子为弟恶友之所危害，夺取宝珠，苦恼无量。
父母寻时杻械恶友手脚，枷锁颈项，闭着牢狱。
……
雁在东汉译经这里，已充分地拟人化、善恶道德化了。
《汉书》（亦称《前汉书》）的作者东汉班固（32—92）子袭父业，在其父班彪所采轶事遗闻基础上成书的，华夏之邦有了鸿雁传书说法，后来的译经者难免不受这带有传奇性故事的影响。
[1]［美］罗德里克·纳什：《大自然的权利：环境伦理学史》，杨通进译，第19页，青岛，青岛出版社，1999。
[2]［日］高楠顺次郎等编：《大正新修大藏经》卷四，596a—b，台北，新文丰出版公司，1990（影印）。
[3]王立等：《禽兽义感母题的跨文化溯源——佛教文献中野生动物故事的教谕意义》，《烟台师范学院学报》，2004（2）。
[4]常任侠选注：《佛教文学故事选》，第167页，上海，上海古籍出版社，1987（新2版）。
[5]周叔迦、苏晋仁：《法苑珠林校注》卷九，第335—336页，北京，中华书局，2003。
[6]温泽远等注译：《贤愚经》卷十三《五百雁闻佛法生天品第五十三》，元魏沙门慧觉等译，第599页，广州，花城出版社，1998。
[7]周叔迦、苏晋仁：《法苑珠林校注》卷八十二，第2393页，北京，中华书局，2003。
[8]周一良：《唐代密宗》，钱文忠译，第253—259页，上海，上海远东出版社，1996。
[9]梁丽玲：《佛经〈雁衔龟〉故事的传播与影响》，国际佛教学大学院、京都大学：《佛教文献与文学研讨会论文集》，2007年6月。
[10]刘守华：《佛经故事与中国民间故事流变》，第181—182页，上海，上海古籍出版社，2012。
[11]温泽远等注译：《贤愚经》卷九《善事太子入海品第三十七》，元魏沙门慧觉等译，第424—426页，广州，花城出版社，1998。
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