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第六节元一统始:经学建构的文化图式
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一、经与经学
经学，从字面上看，就是指研究经典的学术或学问。
不过，经学所研究的“经典”
是特指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等经过孔子整理的儒家典籍，也就是通常所说的“六经”
。
在战国时期，经其实是各家子书的一种著述体例，是各家各派对本派比较重要著作的一种泛称，比如墨家有《墨经》，道家有《道德经》，法家李悝著有《法经》，《韩非子》书中有《八经》等。
在此之前，“经”
的意思则是指王室的重要典章，战国诸子借来指本派著作，以示郑重。
把经的意思特指化，是西汉时候的事。
汉武帝时期，在董仲舒等人的建议下，由王朝政府下令“罢黜百家、独尊儒术”
，经由是始专指儒家经典。
而经学一词的提出，也是汉代的事情。
《汉书·儒林传》中说孔子之教化在鲁国有遗留，“于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼”
。
汉儒之所以用经称《诗》《书》《礼》《易》《春秋》诸书（《乐》在汉代已经失传，所以汉人所谈实际上只有五经），是因为“经，常也。
有五常之道，故曰五经。
《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。
人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也”
（《白虎通义》）。
即他们认为上天规定人世有五种永恒的“道”
，圣人孔子效法之而作了五经，每一经都对应着一种具有永恒价值的人伦之“道”
，用以教化世人。
后儒对汉人的说法从字源上有了进一步的肯定:“织之从丝谓之经。
必先有经而后有纬，是故三纲五常六艺谓之天地之常经”
（段玉裁《说文解字注》）。
所以，在汉人以及后人那里，都是训经为常，认为由圣人孔子制作的这些著作里面包含着经天纬地、万古不变的常道，可以为永恒的治世法则。
与《诗》《书》等六经相对，由孔子之后儒者所作与经有关的著述，则只能称传、说、记等。
比如《春秋》是经，而《公羊传》《穀梁传》及《左传》等解说《春秋》的著作只能算是传。
即在儒家的经学体系中，经与解经之作是有明确区别的。
张华《博物志》中说:“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”
康有为也曾解释说:“孔子所作谓之经，弟子所述谓之传，又谓之记，弟子后学辗转所口传谓之说。”
由上可见，汉儒对经的使用，显然具有不同于其他著作的尊称意义，包含了一种人为的、神圣化的色彩。
而这种命名上的神圣化，目的则在于对其所指内容的神圣化，是为儒家获得政治上独尊地位服务的。
类似的情况，秦汉间的其他事情上也可以看到。
比如，“朕”
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