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乱我笾豆，屡舞僛僛。
是曰既醉，不知其邮。”
这段话是描写客人酒醉后失态的丑状，以示非礼。
葛洪《抱朴子·疾谬》也载有魏晋时代有些宾主相见时的非礼行为:客人进门不待主人招呼，就大喊主家的仆人为自己服务，而主人见客人来访，也不招呼客人就座，只顾呼唤和玩耍自家的宠物狗，这被视为士相见时非礼的典型。
而历朝历代对相见礼要求甚谨，如周制根据身份不等或以雉为贽，或以雁为贽，或以羔为贽;明代根据官爵或揖让，或再拜;清代更有二跪六叩之礼，严礼而示敬，已发展到令人生畏的极端。
“军礼”
指出师征伐之礼。
《周礼·春官·大宗伯》:“以军礼同邦国。”
考察周代“军礼”
，主要有五大类:一是大师礼，即发动军队行征伐之事。
该礼最重出师祭祀与誓师之典，如《尚书》所载《甘誓》《汤誓》《牧誓》等，都是战前誓师之辞。
后代命将出征，天子要在太庙行授将校节钺礼，意味授权之意。
二是大均礼，即征调军赋，以供军需。
古天子出师，征税于诸侯（后代征税于州县），力求其均。
三是大田礼，即因田习兵，检阅车徒之众，这又可区分为校阅、田猎之礼。
如《礼记·月令》记载:孟冬之月“天子乃命将帅讲武习射、御，角力”
，就是一例。
又，《白虎通》解释“校猎”
之义:“王者、诸侯所以用狩者，何也?为田除害，上以供宗庙，下以简集士众也。”
可知古代田猎与生产活动、宗庙祭祀相关，而更重要的是军事演习，当然包括耀武扬威。
从汉代赋家司马相如《上林赋》、扬雄《校猎赋》的真实描写，到清代规模宏大的“木兰秋狝”
典礼，可谓历久而不衰。
四是大役礼，即营筑土木工程，以备调配军队和用于军事防御。
根据《周礼》郑玄注、孔颖达疏的解释，筑宫室与修城垣都属于大役礼，将其归于军礼，是指需要用众之力的缘故。
五是大封礼，即正封疆沟涂之固，以合聚其民。
依古礼，此礼亦含两重意义:一是封疆保民，使农耕区人民安居乐业;一是诸侯互相侵凌，人民流离失所，当用兵筑疆界使之安居。
东周以后，军制颇多变化，但自秦汉迄明清，出师行礼，不仅必不可少，而且日见繁杂。
图2-5-3铜戟
四、以“礼”
为核心的伦理文化
以“三礼”
为代表的礼学经典，构成了中国古代传统伦理文化范式，并受到历朝统治者和学者的追慕与重视。
而从《礼》书看礼学传统，其制度化的政教操作系统始终起着主导作用。
汉初叔孙通定“朝仪”
与武帝时立《礼》经于学官，正好反映新朝制礼施政和追慕《礼》经施教的相辅相成的两个方面。
自此以后，历朝整理研究《礼》经均与王朝制礼施政立教紧密联系。
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