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庄子假借孔子和颜回师生两人的对话，揭示了知识分子生存之困难，统治者一意孤行，视民如草芥，而贤能的臣子只要一有爱民的表现，就会遭到忌妒和陷害。
面对如此艰难的生计，庄子提出“无用之用”
，在“商丘树”
的寓言中，庄子表达了这一观点。
商丘之大树，其枝干弯曲旋散，不能做栋梁棺椁;舐它的叶子，嘴巴就会溃烂受伤;嗅了它，就会使人狂醉不醒。
正因为其无用，才能避免遭斧斤之灾而得以终其天年。
同一篇中，庄子还从理论上提出“养中”
、“心斋”
之法，以摆脱祸害。
《德充符》一篇，旨在说明道德充实之人不仅避免了《人间世》中人生的困境，而且实现了生命内在价值的提升。
第三层面包括《大宗师》和《应帝王》两篇，可以说是庄子倡导的自然主义的实践，即从自然观的天人合一，人生观的死生如一到政治论的无为而治。
《大宗师》描述宗大“道”
为师的真人人生境界。
真人体现“道”
的无限性、整体性和自由性。
庄子形象化地通过对得“道”
真人的刻画，表达人对宇宙的亲和感、融合感;由“天与人不相胜”
而导出“天人一体”
的观念。
真人在大化流行中求生命的安顿，认为生来死归为自然变化的必然现象，从而导出“安化”
的人生态度。
如果说《大宗师》是庄子的“内圣”
之学，那么《应帝王》便是其“外王”
之道。
《应帝王》集中表现了庄子批判儒家形态的德治和人治，进而提出无治主义的观念，主张为政之道，毋庸干涉，当顺人性之自然，以百姓的意志为意志。
本篇的结尾，讲述了混沌的故事，耐人寻味———南海之帝和北海之帝为了报答中央之帝混沌的善待，为其凿七窍，七窍成，而混沌死。
南海之帝与北海之帝用心甚好，然而，其结果却以混沌之死而告终，这就喻示着哪怕统治者出于善心，有意为政，对人民来说也是灾难。
二、老子的人生哲学
宋代诗人王禹偁在其诗《日长简仲威》中写道:“子美集开诗世界，伯阳书见道根源。”
所谓“道根源”
，就是指《老子》一书中对“道”
的本根的探寻。
老子身处衰周之世，解“道”
说“德”
，不仅表现出其对神秘宇宙探索的兴趣，也不仅仅表现出被扭曲的政治情结，而且还蕴藏着体现自我与拯救世道的人生精神。
从某种意义上讲，老子的“道论”
就是“人论”
，是人学的形而上学的呈现。
全面检讨老子的人生态度，其中蕴含着一个从虚静之理想到愤世之批判，再返归于真朴境界的演进过程。
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