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反不如佛教来得彻底，“革尽人欲，复尽天理”
的决心表明他对佛教艰苦修行方法的利用。
不仅如此，他的理学著作如《伊洛渊源录》和《近思录》，题材及形式都有模仿禅宗《传灯录》的痕迹。
张载把人性区分为天地之性和气质之性，要求人们变化恶的气质之性，返归纯善的天地之性;他还认为根于本心的“德性之知”
能达到“视天下无一物非我”
的境界，这已经十分接近禅宗的净妄之心和明心见性的思想。
毕竟张载也曾经花了一段时间认真研究过佛老诸书。
禅宗提倡“心生则种种法生，心灭则种种法灭”
的主观唯心主义思想，陆九渊把它稍加点化，变成“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
。
在阐发“心即理也”
这一根本观念时，陆氏强调先认识天所赋予的本心，本心的自我觉悟就是道德的自我完善，从而达到内无所累，外无所累，自然自在的境界。
其实这只是禅宗南宗“自识本心，自见本性”
，“一刹那间，妄念俱灭”
，“内外不住，来去自由”
解脱观念的另一种说法而已。
而化用禅宗偈语，如分析“心外无物”
时化用“身是菩提树，心如明镜台”
而成“镜中观花”
的比喻，这在陆氏兄弟不过是接受佛教随手拈来的一桩小事。
宋儒援佛道入儒，使宋代儒学抹上了浓厚的宗教色彩。
特别是佛教，其思想是推动中国哲学系统化、理论化不可或缺的因素。
这种主要从义理方面凝融三教而形成的学术互动，直到明代王阳明学术体系中，仍然是立学的基础，他和弟子们从学理上总结三教融合。
王阳明的弟子王畿说:
三教之说，其来尚矣。
老氏曰虚，圣人之学亦曰虚。
佛氏曰寂，圣人之学亦曰寂。
世之儒者，不揣其本，类以二氏为异端，亦未为通论也。
人受天地之中以生，均有恒性，初未尝以某为儒，某为老，某为佛，而分授之也。
良知者，性之灵，以天地万物为一体，范围三教之枢，不徇典要，不涉思为，与百姓同其好恶，不离伦物感应，而圣功征焉。
学老佛者，苟能以复性为宗，不沦于幻妄，是即道释之儒也。
为吾儒者，自私用智，不能普物而明宗，则亦儒之异端而已。
他的意思虽在于推阐老师的“良知”
学说，但在分析取舍的时候，则非常圆通。
而由三教论衡到义理的融通，应该说是以理学为形态的新儒学体系建立的最根本的学理保证。
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