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正是这种超象的意趣，使得张旭在观赏了公孙大娘舞西河剑器之后，草书大进，而有豪**感激之意;而杜甫也因为想起幼时曾观赏过的“舞剑器浑脱，流漓顿挫”
的公孙氏，故在《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗中留下了这样的记述:“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”
，在诗人笔下，舞境、书境即诗境，通过诗中描写的公孙氏及其弟子的舞剑艺术，诗人“鲸鱼掣海”
、“沉郁顿挫”
的诗境仿佛就生动地呈现在读者的眼前了。
次言绘画之“品”
，这是古代艺术家通过绘画中美其名曰为“天眼”
的散点透视而期望达到的离形得似、遗貌取神的意境。
中国画虽然品类繁多，技法或异，但从审美原则来看，与西画由焦点产生光效以表现色彩的明暗深浅不同，主要是通过笔法的线条游弋与墨色的浓淡枯湿来表现，注重的是气韵生动。
顾恺之《画论》论人物画提倡“传神写照，正在阿堵之中”
;谢赫《古画品录》论绘事“六法”
首在“气韵生动”
;张彦远《历代名画记》论绘事妙境则谓:“阴阳陶蒸，万物错布，玄化无言，神工独运。
草木敷荣，不待丹绿之采;云雪飘扬，不待铅粉而白。
……”
这就是所谓的运墨而无色具，谓之得意，都是尚意批评之说。
近人傅抱石认为南朝宗炳《山水画序》中“夫圣人以神法道，而贤者通;山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎”
的说法“最科学”
，这是因为中国画的主要原则就是“意求”
、“心取”
，“做自我张本”
，这也是傅氏赞美古代文人画境界高远、张扬个性，从而认同苏轼“观士人画，如阅天下马，取其意气所到”
的说法的原因。
由于古代画家重技法而更重意境，从唐代开始区分“品”
类，如张怀瓘《画品》始分神、妙、能三品，而朱景玄复增“逸品”
，宋人邓椿在《画继》中记载道:“自昔鉴赏家分品有三:曰神、曰妙、曰能。
独唐朱景玄撰《唐贤画录》，三品之外，更增逸品。
其后黄体复《益州名画录》，乃以逸为先，而神妙能次之。”
其实，朱景玄的《唐朝名画录》，逸品选王墨等三人，指其写物画景之法，前世未有，并无高下优劣之分，所以他首列神品，神品首列吴道子，应能代表其重视的程度。
而黄休复上承朱氏而更以逸品为先，然而观其所论“逸品”
的格调“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘。
笔筒形具，得之自然;莫可楷模，出于意表”
，其实质也与朱氏所言神品相近，都是极度推崇那种超象入神的意境。
“画法即书法所在”
，书家论书法高妙，亦以品格断之。
纵观书史，庾肩吾始有《书品》，李嗣真继作《后书品》，二者皆取“九品中正”
之法，属品第之分;而张怀瓘的《书断》，一如其《画品》也分神、妙、能三品，朱长文《续书断》上承张氏之说，也以三品论书，至晚清包世臣的《艺舟双楫》评“国朝书品”
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