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第一节混沌：宇宙的原点与初始状态
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“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？……”
屈原在《天问》的开篇就对宇宙起源与最初状态提出了一系列的疑问。
因为，无论是自然的存在，还是人类的生存，必须通过一个特定的时间和空间表述出来，有了宇宙时空，才可能拥有天地万物。
《庄子·内篇·应帝王》有这样的记载：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌，倏与忽遇于混沌之地，混沌待之甚善。
倏与忽谋报混沌之德，曰‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
’日凿一窍，七日而混沌死。”
说的是，南海之帝倏与北海之帝忽为报答天帝混沌的殷勤款待，而为混沌凿窍，一日开一窍，七日凿开七窍，混沌死了，但整个宇宙、世界却为之诞生了。
这里，庄子是用寓言的形式讲述了宇宙的最初面貌与世界的开辟。
倏与忽，代表着迅疾而逝的时间，而无眼、耳、鼻、口的混沌，则代表着宇宙开辟前的暗晦状态，具有看不见、摸不着、听不到、闻不着完全超越感官范围的无形无象的抽象特征。
当混沌开七窍，可感、可闻、可视、可听之时，千变万化、缤纷多彩的世界诞生了。
在这里，多彩与有差别的世界来自于整体而无感、闻、视、听的暗晦状态，无是有的前提，整体蕴藏个性与差别。
中国神话中混沌还是天神的名字。
《山海经·西经三次》记载，西方的天山上，有一只神鸟，形状如黄布口袋，色如丹火，六足四翅，无眼耳口鼻，善歌舞，名为帝江，说的也就是天帝混沌了。
[1]这里的天神混沌，既然无眼耳口鼻，也就无法感知缤纷的世界与万物的个性存在，也就是说，混沌的世界无象、无名、无声、无味，亦无善恶、无造作、无计度，高度抽象、无任何规定性的存在就是宇宙的原点。
和“混沌”
神话一样，老子的“道”
也蕴含了对宇宙原点与初始状态的认识。
《道德经》一书中虽然没有“混”
和“沌”
相连的一词，但有对宇宙原点即“混沌”
的状态的描写。
如第十五章中：“敦（沌）兮其若朴，混兮其若浊”
；第二十一章中：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。
其中有信”
；第二十五章中：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道”
；第四十章中：“天下万物生于有，有生于无”
等。
可见，在老子看来，“道”
与“无”
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