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第二节灾害：大洪水的来临与人类的再繁衍
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在神话中，中国先民从蒙昧走向文明的进程，并非一帆风顺，而是遭受过各种自然灾难的重重考验，如地震、干旱、洪水等等，在此过程中流传出丰富的自然灾害神话，洪水神话便是其中最富典型意义的母题。
应该说，洪水神话在世界各地具有普遍性意义，几乎每一个地区与每一个民族都有着与之相关的神话。
马克·埃萨克2002年曾指出世界上有181个国家和民族有洪水故事或神话。
弗雷泽也曾指出：在北美洲、中美洲、南美洲的130个印第安种族中，每个种族都有着以大洪水为母题的神话。
中国亦然。
中国洪水神话一般分为两类：一类是以北方汉民族为主体的洪水神话，主要强调对洪水的治理；而另一类特别是以南方各民族为主体，形成了一种特殊的神话模式：在大洪水中只有极少数人类幸存；幸存的人类重新进行生殖繁衍。
因为这一类型的神话大多涉及洪水后人类的毁灭与再生，所以研究者称其为“洪水再殖型神话”
。
笔者认为北方汉民族洪水治理神话与南方各民族的“洪水再殖型神话”
产生的背景与物质条件并不相同。
“洪水治理神话”
中的洪水只不过是较大的洪涝灾害，而“洪水再殖型神话”
中的洪水则是毁灭世界性的大灾害。
因此，对于北方汉民族洪水治理神话本书在下一节将进行专门的分析，在此笔者主要对南方各民族“洪水再殖型神话”
进行解读。
南方的“洪水再殖型神话”
中，中国人类无论是在洪水的困境中生存，还是洪水消退后的繁衍后代，都是在神的帮助与特殊谕示下完成的。
我们可以说，在战胜自然灾害、人与自然由不和谐走向和谐的努力中，是人与神的共同推动。
或者我们可以说，人类在面临灭绝的险地之时，便会幻化出奇特的、与神灵相通而又与生俱来的力量，或者说是灵性，是般若智慧，使人类走出困境，神奇地生存下来，并再次繁衍壮大。
至于这场影响深远、且具有世界意义的大洪水从何而来，中国各民族神话记述各不相同，但很多都涉及了人与自然的关系的生态伦理意象。
纳西族《创世纪》中说：“金古不会耕田，耕到天神住的地方去。
夸古不会犁地，犁到天神住的地方去。”
于是，天上东神和色神派野猪把金古、夸古“早上犁的地”
晚上翻平，“晚上犁的地”
早上翻平，金古、夸古十分生气，他们痛打东神和色神。
于是天神子劳阿普“怒火起”
，用洪水淹没大地。
仫佬族神话《伏羲兄妹的传说》中说：伏羲的两个哥哥一起谈论天下的美味，想吃一顿雷公肉，他们从河里捞回几担水藻，铺在房顶上，并趁雷公从天而降在水藻上摔倒时抓住他，把他关进谷仓。
伏羲兄妹见雷公实在可怜，就把一个水瓜渣丢进谷仓。
雷公吃下顿增气力，挣破谷仓腾云驾雾走后发洪水。
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