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例如，儒家以《诗经》的温柔敦厚之风格界定了士大夫的政治伦理，要求在劝诫和批评时，怀着关切之心，采取委婉迂回的方式。
于是，以诗讽谏就成了士大夫的重要政治手段。
如白居易作新乐府诗，议论社会现象，并希望能够传达给皇帝，从而消除政治弊端。
作诗讽谏，形成了中国古代政治生活中一道独特而优雅的景观，也为中国诗歌史增添了一份责任和凝重。
诗歌还用于教育。
中国古代的启蒙读物大多是以诗的形式编纂的，如晚唐胡曾所撰写的150多首《咏史诗》，均为标准的七言绝句，但这些诗歌创作的目的是对少儿进行历史教育。
《咏史诗》每一首咏一个历史故事，每一个历史故事也都有一个明确的思想主题，教育的意图十分明确。
除此之外，《三字经》《幼学琼林》等，虽然不是纯粹的诗歌，但也是韵文和对仗形式，诗歌意味浓厚。
这些用于政治、教育的诗歌，大部分都应该算是文学作品。
诗歌还是文人社会交往的重要工具，这其中有着浓郁的文学意味。
春秋时期，贵族们通过赋诗，可以判断出吟诵者的性情和命运，显示了上古诗歌所带有的宗教神秘性特征。
后世以诗交友，是相信诗歌可以进行精微的感悟，人和人之间得以进行超越现实的精神交流。
白居易《问刘十九》是一首邀请朋友饮酒的诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？”
其中洋溢着亲切温馨的气氛，表达了一种知足常乐的人生意趣，非常生动。
中国古代有唱和、雅集、集社、投赠、干谒等多种诗歌活动，这些活动都具有明显的社会交往意义，构成了文人生活的一个部分。
唐代以诗艺高低选拔官员，政治生活也变得浪漫起来。
史载朱庆余很得名诗人张籍的赞赏，在进士考试后，朱庆余作诗问张籍云：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”
而张籍作诗回答云：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。
齐纨未足人间贵，一曲菱歌抵万金。”
这段载录，可以看作是这个诗歌盛世的政治形态的一个典型案例：功名或政治，被包裹在优雅的隐喻中，被艺术化地呈现。
古人以诗交友，使得自己的生活艺术化，也使得诗歌生活化，富有无限的情趣。
综上所述，我们很难以现代的文学观念，给中国传统的文本和欣赏活动划定一个确切的界限。
反过来也可以说，中国古代的文学活动无处不在，文学有着无限广阔的空间。
中国古代文献有经史子集四部分类法，诗词小说等都集中在集部，但经、史、子三部也都有被认为具有文学性的。
准确地说，对于以上所说的诸多文学性因素，只要有任何一项有突出之处，就会被当作文学文本进行欣赏。
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