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答：对于文学的真实性而言，道德评判是一个陷阱。
在你以往看到的那些小说中，许多作家都是自觉地“赴汤蹈火”
的。
因为作家担当着“灵魂的工程师”
。
但巴别尔拒绝成为工程师，只愿意作为一个“解剖师”
。
在人性深处，天使与野兽共眠，巴别尔的使命，好像就是要用文字将天使催眠、把野兽弄醒。
野兽醒过来咬了读者，读者感觉到疼痛，于是憎恨野兽；回过头，却看见了一旁熟睡的天使，更觉天使之美之善；想要亲吻天使，才发现天使和野兽是连体，共用一个心脏和五脏六腑，只不过有两个脑袋而已。
真要做分离手术，天使和野兽就同归于尽。
“英雄”
若是还原于普通人，情同此理。
至于“残暴”
一说，只看施暴的对象是谁。
和平年代的英雄，例如救人救物献出性命，冒死谏言坚持真理，从某种意义上说，是以对自己的“残暴”
（牺牲精神）为代价的；而在战争年代，英勇杀敌，对敌人越是“残暴”
，越发可见对人民、对“真理”
之爱。
（这是传统文学的另一种“连体”
式英雄人物）二战结束后，国际文学界逐渐对这样的大爱表示了怀疑，（早一个世纪的雨果更像一位先知）反战文学的诞生顺理成章。
但巴别尔在1940年就被苏共杀害了，来不及加入这场思想清扫。
我们只能从《骑兵军》的文本进行推测，巴别尔或许试图颠覆以往的“英雄”
模式，或许他根本没有“英雄”
这种概念。
就哥萨克人而言，他们只有自己的是非标准：尊严、自由、诚实、勇敢、崇仰自然（更多体现为人与马的生死之情）、男女间情欲的天经地义、私人财产的不可侵犯……谁冒犯了他们的价值观，谁就是敌人。
“残暴”
是“文明”
强加于他们的说法，而亵渎了哥萨克人的荣誉和天性，才是最大的“残暴”
。
所以他们只能用“你们”
所谓的“残暴”
，来维护“我们”
对自己的“不残暴”
。
你看，我也掉进这个陷阱里去了。
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