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“这些作品既然是教化之用，那你觉得是写给谁看的？”
“……天子？”
白行简迟疑地说，但他开口时就已经知道这不会是雁来想要的答案了。
果然雁来笑道，“天子需要你来教化吗？”
虽然这是每个文人的至高理想，但连皇帝的面都见不到，就说要教化对方，显然也只是个笑话。
当然了，现在白行简教化的对象，按理说应该换成雁来了，而且他也确实站在了雁来面前，所以这个问题就更没法回答了。
我有资格教化她吗？
不过白行简就像是他的字“知退”
那样，是个很知道进退和变通的人，再加上现在还年轻，本来也没有形成自己的思想体系，所以也不吝于承认自己的错误和疏忽，十分诚恳地道，“还请雁帅教我。”
“这教化之道，要教化的，自然是天下百姓。”
雁来说，“哪怕古文不像骈文那样难以理解，但是对普通百姓而言，还是过于诘屈聱牙了。
连看都看不懂，又谈何受教化呢？”
见白行简恍然大悟，雁来又说，“你在长安也听过佛道两家的俗讲吧？人家为了发展信徒，都已经开始发展俗讲、变文了，你们却还在这里追崇秦汉古文。”
儒家这“古代的就是最好的”
的保守主义真是要不得。
说到俗讲，白行简的感受就更深刻了。
很难说儒家文士们的古文运动，有没有受到这种民间风气的影响，但是很显然，他们的“改革”
距离民间还是有一段距离的。
所以，诗文创作也该有自己的“变文”
。
其实他们也并非没有，比如很多乐府诗，就是在民歌的基础上创作的，所以经常三五七言杂用，完全不讲究格律和对仗，用语也平实简易，几乎不用典故，有时候甚至会故意使用俗语、俚语乃至本色语。
其中的代表人物，无疑就是王建和张籍。
他们的诗歌在民间的传唱度也确实很高，而且现在回过头去琢磨，发现他们确实也很少在诗里发表议论，而是使用风雅比兴的手法。
这么一想，白行简顿时恍然大悟，“我明白了！”
“明白就好。”
雁来说，“目前这些内容没什么问题，但我认为第一期可以再加一两篇新作，就以这种理念来创作，你觉得如何？”
“的确应该。”
白行简点头赞同，但旋即又道，“只是临时创作，却是不好找人。”
“的确如此。
所以这个光荣而又艰巨的任务就交给你了。”
“我？”
白行简指着自己的鼻子。
“不错。”
雁来用力拍了拍他的肩膀，“我相信你可以的。”
《李娃传》不就写得很好嘛！
是唐传奇中少数富有喜剧性的作品。
而且女主角性格鲜明，有成长有高光，与其他传奇故事之中风流美艳，毫无缘由就给男主送钱送房送自己的女主完全不一样；男主形象讨喜，有起伏有波折，也跟那些凭借女主的帮助平步青云，而后却负情薄幸的男主迥然不同。
这个故事内核就算放到现代也不算过时，后世很多戏曲创作也都从中汲取营养。
所以雁来是真的看好白行简。
她能不能在大唐看到让自己满意的故事，都看他的了！
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