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用因袭的眼睛来看艺术，所有艺术便都见得危险。
艺术是从上面的思量，进到那躲在底下的冲动里去的。
绘画要用没有移行的颜色，音乐要在atique（音色）这一面求变化，文艺也一样，要用文章现出印象来。
进到冲动生活里去，是当然的事。
一进到冲动生活里，性欲的冲动便也不得不出现了。
因为艺术的性质是这样，所以称为艺术家的，尤其是称为天才的人，大抵在实世间不能营那有秩序的生活。
如Goethe（瞿提），虽然小，做过一国的总理，下至Disraeli（迭式来黎）组织起内阁来，行过帝国主义的政治之类，是例外的；多数却都要发过激的言论，有不检的举动。
GeeSand（珊特）和EugèneSue（修），虽然和Leroux（勒卢）合在一起，宣传过共产主义，Freiligrath，Herwegh，Gutzkow（弗赖烈克拉德、海慧克、谷珂）三个人，虽然和马克思合在一起，在社会主义的杂志上做过文章，但文艺史家并不觉得有损于作品的价值。
便是学问，也一样。
学问也破坏了因袭向前走。
被一国度一时代的风尚一掣肘，学问就死了。
便在学问上，心理学也是从思量到意志，从意志到冲动，从冲动到以下的心的作用里，渐次深邃的穿掘进去。
而因此使伦理生变化，使形而上学生变化。
Shauer（勖本华）是称为冲动哲学也可以。
正如从那里出了系统家的Hartmann（哈德曼）和Wundt（鸿特）一般，也从那里出了用Aphorismen（警句）著书的zsche（尼采）。
是从看不出所谓发展的勖本华的彼岸哲学里，生了说超人的尼采的此岸哲学了。
所谓学者这一种东西，除了少年时代便废人似的驯良过活的哈德曼，和老在大学教授的位置上的鸿特之外，勖本华是决绝了母亲，对于政府所信任的大学教授说过坏话的东西。
既不是孝子，也不是顺民；尼采是头脑有些异样的人，终于发了狂，也是明明白白的事实。
倘若以艺术为危险，便该以学问为更危险。
哈德曼倾倒于Hegel（赫格尔）的极左党而且继承无政府主义的思谛纳尔的锐利的论法，著了《无意识哲学的迷惘的三期》。
尼采说的“神死了”
，只要一想思谛纳尔的“神便是鬼”
，便也不能不说旧。
这与超人这一个结论，也不一样的。
无论是艺术，是学问，从派希族的因袭的眼睛看来，以为危险也无足怪。
为什么呢？无论那一个国度，那一个时期，走着新的路的人背后一定有反动者的一伙着隙的。
而且到了或一个机会，便起来加迫害。
只有那口实，却因了国度和时代有变化。
危险的洋书也不过一个口实罢了。
马剌巴冈的沉默之塔的上头，乌鸦的唱工正酣畅哩。
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